0

| الستة الثالثة عشرة ١‏ المدد (۱6۷) ربیم الاول ۱۲۹۷ ه مارس ۱۹۷۷ ۸ هدية العدد براعم الایمان .

O DOI OO OO O OO OO OO OC DOO DEO OC GE BE GÛ OO BE BDO‏ ی یی ای ASE GOO OQ OOOO OO CO OE OO OO O O OSO OS OO OED ESEN DONS DENE‏

۰4

من وحي الذکری ۰ و هم هم وه المید الوطني لدولة الکویت ۰ ٠‏ ۰ تفسيرة سورة النور ٠‏ . ۰ ۰ ۰ الرسول المشر به . . . ٠.‏ . . صاحب الخلق العظيم ٠ ٠ ٠ ٠‏ أرهاصات الملاد . . . . . . الليث بن سعد (؟) ٠.‏ + + . .

المعلم المرني ٠ ٠‏ . . > ۰ ۰ ۰ ليس من الحديث النيوي ٠ ٠ ٠‏ ۰ هذا من الحدیث النبوي ۰ ۰ ۰ ميلاد امس ه . . . ه ه ه ه مائدة القاریء ٠ . . . ٠.‏ »> ه النزعة العقلية عند الشافعي ٠ ٠‏ الدهر تاريخ به مسطور ( قصيدة ) لقویات . . . . ٠.‏ . . و هو هماعة آمة الاسادم ٠. . ٠.‏ . . المؤتمر القرآني في تركيا ٠ ٠‏ هام حنة الدنیا ( کتاب الشهر ) ۰ ۰ ۰ تربية الرسول للشباب ۰ ٠‏ ۰ ۰ قالوا في الأمثال ٠ ٠.‏ . ۰ ۰ الفاوی . ® o‏ هم هم هو ۰ طالب علم ( قصة ) ٠ ٠ ٠‏ ۰ ۰ بأقالثم القراء . . ٠.٠. . . ٠.‏ بريد الوعي الاسلامي ٠‏ . ۰ ۰ قالت صحف العالمر ٠. ٠. . . ٠.‏ حاطب بن ابي بلتعة ٠. ٠ ٠‏ . .

٠ ٠ ٠ ٠ اخبار العالم الاسلامي‎

9

و ٠. 4‏

و » a‏ OE‏ )2 م4 مع

5 ODE

للشيخ محمد الاباصري خليفة .. ... للشيخ أحمد عبد الو احد الدسيوني .. للدکتور عبد. الرحمن محمد النجار ۰۰ للاستاذ توفیق علي وهبة ۰۰ ... للدکتور عبد الحلیم محمود .. للاستاذ الفزالي هرب

للدکتور محمد مصطفی الزحيلي .. .. آعدها : آیو طارق

للدكتور محمد ابراهیم الفیومي .۰ .. للاستاذ مهمد هارون الحلو .. .. للشیخ محمود وهبة .

: الاستاذ عبد الحمید رياض : الاستاذ فهمي الامام ۰۰ .. للاستد توفیق مهمد سبح .. . لاستاذ سلیمان التهامي .

4:۵ ۵۵ ۵۵ ۵ ۵ 6۵ ۵۱۵ ۵ ۵1۵ ۵۵ ۵ ۵/۵ ۵۵ ۵۱۵ Gt

OO‏ ی ار را ی را فا یا ی یا نصا الك با ليا ل O‏ لنت و A OE GE‏

للاستاد حسین الطو حي ۰ اشراف الشیخ محمد الحسيني شملان

OO‏ 1 2 1 ا

1

۱ ية ثقافية شهرية

AL-WAIE AL-ISLAMI

KUWAIT P. O. BOX : 23607

۰ صورة ة الغلاف i‏ روعة الفن الاسلامي 0 و لامر عامة في قصور الخلفاء وف المساجد كلها ي !7 اسطائبول وأنقرة وقونيا

0 السنة الثا الثالثة عشرة n 1‏ )16۷(

00 مارس ۷ م

المزيد من الوعي » وایقاظ الروح » بعیدا

ن الخلافات الذهبية والسياسية

وزارة الأوقاف والشئون الاسلامية الكويت | فلس بالكويت في غرة كل شهر عسربي | مصر ۱۰۰ مليم

محلة الوعي الاسلامي كويني ده 2 a‏ ار وزارة الأوقاف والشئون الاسلامية العائلم الأخسرى

دوي بريه رقم ۱۳۱۱۲۰ <الكريت اک وش AS E‏

يصافح هذا العدد أيدى القراء » مع مطلع هلال الشهر المبارك « ربيع الأول » والمسلمون يعيشون فى حلال الذكرى الخالدة » تغمرهم أنوارها » وتشرق فى نفوسهم معانيها » ولا احب أن تكون ذكرى الرسول صلى الله عليه وسلم فى يوم معين من كل عام » تتوهج ثم تخبو » تظهر على مسرح الأحفال فى المساهد و الساحات والاندیةه 6 ثم تنواری !1 وبعد ان ينقضي يومها وتنقضي معه الليلة التى يحتفل فيها بالميلاد المبارك » یمود السلمون الی سابق عهدهم » فلا یتجاوز حدیثهم عن رسولهم , الا نطقا باسمه الکریم » متبوعا بالصلاة علیه » و اظهار الحب له » ثم لا ذکری لرساته » ولا اهتداء بسنته » ولا اقتداء بخلقه العظيم » ومن حق الرسول عثی امته » آن یمرفوا له قدره » وان بنزلوه منزلته » وان یجعلوه یمیش فى ضميرهم , ویحیا فى وجدانهم » وأن يفسحوة المجال للكتاب الذی انزل عليه » لكى ياخذ طريقه الى التطبيق فى دنيا المسثمين » حكما » وقضاء » وسياسة » ومعامقة » وتوحيه حياتهم وحهة 'الخر التى ارادها الله أهم : ( كتاب انزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات (قى النور بإذن ربهم إلى صراط المزيز الحميد (+٠‏ *»

ولا احد يستطيع ان ينكر فضل الرسول صلى الله عليه وسلم على الانسانية كلها » فهو قائدها المعلم » وهو الرحمة السابفة التى تصاحب موكبها الزاخر عبر تاريخها الطويل على هذه الأرض : ( وما اردس ناك رحبه للمالین ) چ

ولو رهما الى الحساب الزمني لان ا الفلك > لوجدناه يشير الى أن محمدا صلوات الله وسلامه عليه » ولد منذ الف وأرمعمائة وخمسين عاما » ولكن الحقيقة تشسسم الی آنه ولد قبل ذلك بكثير » فهو فى وجدان الانسان » وضمير الحياة »> وفكر التاريخ » قل توقيت مولده ۰

فهو فى عقل كل أنسان سابق على زمنه » فكرة لم تكتمل » وفی وجدانه امل لم تتضح جياه » وفى ارادنة رقنة تتحيز ور آنه كان ترقب فى شوق شعاع من نور الوحي 6 شتخلص من منسدادتنا

ولینجو من الضياع ٠‏ 5 لقد کان الناس حیاری ببحثون عن وجهة » خائفین یتلمسون مامنا مضطربين ينشدون السكينة , مظلومين تهفو نفوسهم الى تحظيم القيود 6 وفك الاغلال » مشردين يتوقونالى الايمان بالمثل والقيم» والاعتصام بعقيدة راسخة لا تهتز » ثم جاءهم رسول مزالله : ( يتلوا عليهم آياته ودزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانو! من قبل لفي ضلال مبين ) . وان السلمین البوم » وهم بستقبلون ذکری الیلاد الحمدي » الذی كان مشرق نور » وفانحة خیر الانسانية کلها » يستقبلونها وقد بعدت السّقة بينهم وبين دينهم » ووهن الخيط الذى يربطهم بوحى الله » وتحول الاسلام فى مجتمعاتهم أو فى الكثير الغالب منها ‏ أن أحسنا الظن ‏ الى رسوم لا تنبض بالحياة » ولا يخفق فيها روح الاسلام » وانحصرت المبادىء التى نادى بها القرآن » فى دائرة المسحد ٠‏ لآ نتعداها الى دنيا الناس » والا فاين تطبیق الشریعه فی مجالات الحیساة ۰۰ ؟ واين حدود الاسلام تاخذ طريقها الى التنفيذ » لتواجه الجريمة » ونظظم اظفار البفي ؟ وتقضي علی العبث باعراض الناس وحرماتهم ۰۰ ؟ واين الحلال و الحرام وقد اختلطا فتشابها فتشاکل الامر ۰۰ ؟! والراة السلمة الی این نتجه ۰۰ ؟ ونحن نراها كاسية عارية » تجردت من لباس الاسلام » کما تجردت من آدابه واخلاقه ۰۰ ؟ وقعت نی اسر التقلید الفربی » وجرفها تیاره » ورآت الامور علی غبر حقیقتها » فظنت السفور تقدما . والاختلاط حضارة » والتمرد علی الحقوق الزوحية حریه » وهجر البیت » مشاركة فی بناء الحياة ۰۰ !

وفتن شبابنا بالحضارة الغربية لأنها تخليهم من مس ئولياتهم الانسانية وتشبع غرائزهم » فهاموا بحبها » والحضارة السائدة الیسوم حضارة مادية ملحدة » جعلت الناس یمیشون فی حاهلية متوحشة » ذات انیاب ذرية » ومخالب آلکترونية # فبقيت تلك الحضارة » قوة بلا محبة » وعلما بلا سلوك , « ونکنولوجیا » بلا آخلاق ۰۰ ! وعمد الاستعمار بشقیه الراسمالي والشيوعي » الی تجهیل الشعوب الاسلامية وتضلیلها » فنشر كتبا ورسائل کثيرة » وسخر اجهزة اعلام ضخمةه » لتزلزل عقيدة الشباب المسلم » وتصور له الدين عقبة » والتمسك به رجعية » وبذلك يجعلون من سبابنا ‏ الا من عصم الله عملاء لهم » وبلاء على امتهم واوطانهم ! ولو أننا طبقنا الاسلام كما أمر به الله » وبلغه محمد صلى الله عليه و الذی یحتفل السلمون فی کل عام بمولده » لشبع الجائع . وأمق الخائف » وتعلم الجامل » وعوفی الریض » وازدهرت آلحياة واعتدل میزانها ۰. ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ٠‏ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلماتإلى النور بإذنه ويهديهم الى صراط مستقيم ) ٠‏

رئيس التحرير

1 N A, FU ا‎ IPE, POY, SEEN, ON, EUEY, ON, EN, O, IS. PY, “EY 729 OY NE IG, SE IN, RN, VS ری ی رز رت بر سرت‎ : ACNE

كوك لودو اراي اجا etd‏ راواه rhe‏ روفو را : ا

3 ج 3 ا 3

الف على ارضها

؟ ول 7

1 ۰ عن فرحتها

دولة الكو

بت

فعت ۳ بهذ

اس GÎ o‏

ف با ف

الايام الزيدة

١

مس

السعید

e‏ وطا

والسرور سمائها اعلام ١‏

آلة

فت

ترى

دمة عبد دنه ۰ و

البلاد والسمادة » و

بتبادل الجمیم التهنشة

هاالوطني السادس

وقد أرندت 5 2 3 96 ۳ بيك

Ene ale 2‏ تیان مزال مه ول ید

aera‏ المع مد ا ا 1

0

لے

فاة »

ومن يو

الذي يصا نعرف ان الراحل المففور قيم مها جرت

با

ا

سنويا في

لناسبة ۱

ع ا

هذا النا

رسخ

سمو ١‏ الحکم ر

العادة

١ اول‎

مام

سميا

لامر

» وا

ل

بهذ

١ ه‎

.

عبد الله السالم الصباح بسا

كك

والتبريك بهذ غبر آیر ۱ 3 فده

١‏ العدد

الوطني لمام ۱۹۷۷ م ۰ ودحز

دف هذ له ١‏

۱ 1١

۰

لتار

مس والعشر ١‏

بخ يو

أخة

ین من

نسهر مم الذي

EN‏ ا جا

۱ ا

ال يد يتك

۵

A‏ دا ید یه کر

SS iY GEG 7 53

E

AAG

Ny HEY E O

بالعيد الوطني لدولة الكويت ٠‏

والوعي الاسلامي : اذ نتسارك المواطنين مساعر هم الطيسسة به ذه المئاسية .. ترفع الى مقام حضرة صاحب السمو اسر البلاد الفدی وولي عهده الامین والی حمیع المسثولين ورحالات الدو له و الشعب الكوينسي الکریم اصدق الاماني و اخلص التهابي و راكية ان بحقق الله لهذا اليلد الطیب المزيد من الرفعة والتقدم ۰

هذا .. واسا لنذكر بالتقدير و الفخر تلك النهضة الر انمة الني نمشها الوت ف هتم راا ب ایام وة اتان ر ل الخر والحياة الى كل الاعضاء . ٠‏ بل ويمتد خير الله وفضله من الكويت الى خارجها ليشمل الاخوة في الوطن العربي الكبر .. والمسلمين في اوطانهم وعم للكويت دن ند بيضاء 3 ساحات الدعوة الى الله متمثلة في دعمها ومؤازرتها للمراكز الاسلامية في ستى انحاء العموره ۰۰ وللاقليات المسلمة فى اوطانها ٠‏

وداخل الدلاد تنتشر اعلام الهداية في كل مكان ٠٠‏ وف كل عام يزداد عدد مساجدها المامر ة بو فود الله وزواره 6 ویزداد عدد الملماء الماملن من اهل رفع مستوی التقافه الاسلامية دن المواطين 6 وتتعدد الندو ات والمحاضرات الاسلامية في كل مكان » تقدم للمسلمين زادا من تعالیم الاسلام وقيمه الرفيعة , كما تؤدي دور القرآن المنتشرة في انحاء الكويت رسالتها فى تحفيظ كتاب الله وتفسيره » والدعوة الى الاستمساك به » وتنشط اجهزة الدولة العاملة من احل تطبیق قانون الجزاء حسیما جاء به الاسلام ی ۰ وهي ما تزال بصدد تطبیق الشریعه الاسلامیة وتحکیمها ی کل تسئو الحياة ۰۰ والله الوفق .

وف محال التملیم : اضیفت کلیات حدیته الى حاممة الکویت الفتية ۰. فهناك كلية الطب » و آخری للهندسة وهکذا بزداد الصرح العلمي ارتفاعا ٠٠‏ وبهذا د يسير العلم في ركب الايمان ليصنع مستقبل الكويت المشرق ٠‏

وق محال الصحة : تزداد عدد الصحات والستشفیات عاما بعد عام .٠‏ ليصح بدن الامه » ویسلم حسدها وتنعم بالعافية في بنیانها الانساني » ومن

أهل ذلك كان العلاج بالمحان ۰ ولا تقصر الدولة في آيفاد من تستدعي حالته الصحیة الی خارج البلاد لیمالج علی نفقتها ۰

وفي مجال الخدما ت: استطاعت الجهات ۱لسئولة آن تفر وجه الصحراء» وتبدل من طبیمتها الجافة » فاخضر وجه الارض . وامندت آلیاه العذبة الی النازل » ونهضت الحرکة الممرانية الهانلة وانسمت النسوارع لنستوعب حرکه الحياة » وتحرك دولاب العمل المثمر » لتنهض الکویت وتميش حضارة الفرن العترین ۰

وی مجال القوة : حیث لا تنهض الامةة الا اذا حققت العدل بين افرادها وبینها وبین المالم الخارجي » وحتی بظل !لیزان معندلا » فلا بد للحق من قوة تحميه وتدفع عنه »> ومن احل هذا طورت الکوبت حیشها البطل .٠.‏ وأمدته باحدث الاسلحة »> ووفرت له العناد الحربي اللازم » وما زلنا نذكر دور الحيش الكويتي البارز فى تحرير الارض » ووقوفه في وجه اعداء الامسة العربية والاسلامية وقتاله ألى جانب اخوته العرب وححافل البفي مسن الصهیونیین الاسرائيليين .

وف الحال الخاردي : تری آثر الكويت واضحا 8 ههي ندعم و تساند الدول النامية في افريقيا وغيرها وتمدها بالمال اللازم لكي تنهض من نخلفها » وتعیتس تالم البوم » وهي صاحبة خطوات رائده من احل حمع الشسمل العربي » ووحدة الصف الاسلامي » فدعونها هي والملكة المربيةالسمودية الى مؤتمر الرياض » وما تمخض عنه الْوّتمر من وحدة الامةٌ العربية ‏ واجتماع قادتها » وما اعقبه من مؤتمر الفاهرة ۰۰ کل ذلك ما زلنا نعش ‏ اثاره المباركة » ولا ننسی مساندة الکویت للقضية الفلسطينية العادلة ‏ کل الحافل الدولية » واستخدامها للنفط الكويتي کسلاح له فعالیته فى ميدان السياسة العاللية من اجل رد الحقوق الفتصبة » و الکرامة الهدرة .

كل ذلك اعطی للكويت تقلها الدولي » وناشرها ف آحد ات العالم 6 موسا حعل لها مكانتها المرموقة uy»‏ ودورها الر ائد ۰

حفظ الله الكويت . وبارك خطاها على طريق الكق والخير والعدل والله من وراء القصد وهو الهادي الى سواء السبيل ..

تسیل المعاني < ( الله نور السموات والارض ) ٠‏ ۰ و العرب | ا الياء) وهو الى سد به اسر الى كضياء الأجرام اللامعة . والمصابيح ا :

٠‏ وكلمة النور .- حي تضاف الى الله تعالى ستصل ان تطلق عليه بهذا المعنى المادي الضيق المحدود . . وانما تطلق باعتبار المفهوم الحقيقي لكلمة الذور فى ذهن الانسان . وهو أن النور ما كان ظاهزا بنفسه ومظهرا لغيرة ۰ ای آنه شبحانه وتمالی صاحب نور الكون حسنه ومعنويه » فالاحرام اللامعة ما نالت تورها الاين النور الذى أمدها الله به : وجميع الاشياء من الله ابتداء نورها ؛ وعنه صدوره ١ . ٠‏

a E

0 هو الذی جمل الم سر TG‏ :

( تبارك الذى جعل فى السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا ضيرا) | الفركان/را! ٠‏ ل 0

والمقل الذى منحه اله للانسان ايکر به ويتدير ئي خلق الس موا ۰

الصلاة 5 والسلام ‏ لحفظ العقول من الشرود والضلال ؛ وفتح اللو

الى المرفة والایمان oe‏ کلاهما نور معنوی من الله» به تظهر حقائق ق الوجودات .. وتعرف معرفة سافرة کما تظهر وتمرف الیصرات بالضوء .. . فالله تعالى هو . الذي يبين للناس ما يهتدون به » وهو الذي يخرجهم لد بهذه الهداية اذا اقبلو 1 ْ علیها - من ظلمات الوهم و الخرافة » وظلمات الحیر* فی تیه الارباب التفرقة » . وظلمات الاوضاع الخ والتقاليد المعوجة .. الى النور الذی يمه هذه 2 الظليات. ويبددها ٠‏ فى مالم الضبير 6 وفی دنيا التفكير 3 وفی و ات ليا

والقیم . 0

۱ و کذلك آوحینا اليك روحا من امرنا ما کنت تدري ما الكتاب ولا إلايمان 00 ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي الى صراط مستقیم . صراط الله الذى له ما فى السموات وما فى الآأرض ال إلى ١‏ الله صے الأمور ( آخر سورة الشورى . ْ اا وقد ذكر المنسرون فى معتى قوله تعالى ٠‏ ( الله نور السموات والارض 0 قو ۰

آحدها * ما رواه ابن أبي طلجة عن ابن عباس أن المعنى : : الله دي اهل السموات والارض . وبه قال انس بن مالك رضي الله عنه .

0 ثانيها : ما ورد عن ج اهد والزجساج از ن المعنى مدر لامور فى 0

الشموات والارض ْ المعنى : ؛ مزین المسسوات بای

ثالثها ما ورد عن ابي بن كمب ان والقمر والنجوم » ومزین الارض 0 ل اء والمؤمنين ٠‏ ۰ وقال القرطبي فى تفسيره : لله نور السموات والارض ) اى به وبتدرته آنارت اضواژها » واستقا ۱ » وقامت مصنوعاتها » نالکلام 1 على التقريب للذهن كما يقال : ( الملك ی البلد ) . ٠‏ أى به قوام آمرص . وصلاے تئونھا لحریان آموره اد » فهو في ال ار كما كال النايفة فی مدح النعمان 1 د

قمر سور ة التور

فانك ۵ ۰ وعما قال احر .

: نك ام ما ووه تاليا اذا سار عبد الله من مرو ليلة َ وهو فى صفة الله حتيقة محضة . اذ هو الذى أبدع الموجودات وخلق

هو الانسان العقل » وزوده بالهداية علی آيدي رسله ۰

وبالتامل في هذه الأقوال نرى أن تقسير أبن عبان للآية بأن الله هادي أهل السموات والارض تدخل یه الماني التی ذكرت فى الاتو ال الاخرى 4 ذلك أن هداية الله س المتمثلة فى كتابه وما حوى من حجج ودلائل مك ھی الت کنت للعتول تدرة الله وتدبیره » كما كشنت للقلوب طريق الوصسسول الی طاعة الله ویرضاته .

على أن تفسمير أبن عباس أكثر الماني تناسقا مع معسساني الآيات التی سبقت هذه الآية . ٠.‏ فتلك الایات حاعت تبيانا للاحکام و الاد اب التی تحفظ کیان ب ا ار يم العين والغرج و ا ن على الوت # اوعض الل وفع ازع والنهي عن ابداء 00 رب د قیامها بالخركاة المثيزة » اوالآمر ابتيسسير لك على عالسة رشي الله عنا من خضب وغيظ ؛ ومن ن اضطراب فى وسلم - ورضيت نفس عائشة * وصفت وتسامحت نفس آبي بكر ء وقرت عين صفو ان يتسهاد” الله وتبرتته + وثاب المسلبون الئ ربو يتسكرون : فضله ورحمته . . فكانت آيات بينات وموعظة للمتقين

وبهذا التبيان » وبهذا التوجيه اشرق الكيان البشري بالنور الذى أنزله الله ليهدي الناس الی صر اطه الستقیم .‏ األله تور السموات والآرض ) ٠‏

۱ ( مثل نوره کمشکاه فیها مصباح ) : ای مثل هداه لاهل السسشسموات

ا

٠. والارض‎

وهدى الله يطلق على ما أقام الله لعباده من الدلائل والأعلام قيسل نزول القرآن » كخلق السموات ال > واختلاف اللیل والتهار . ونزول المطر من اماي و الرياح » و السحاب السخر سین بین السماء والارض ؛ و غیر ذلك من الآيات الكونية التى تدركها العقول المتدبرة » فتهتدي بهذا الادراك الى مقر كان الكون ومبدعهة ومدبر امره . فهو سيحاتة يشنسيه هذه ١‏ و الدلائل بثور الصیاح فى المشكاه » فانها لوضوحها عند التدير والتعقل تكساد تضیء القلوب بالایمان ۲

الوعي الاسلامي / العدد ۱۷ ربیع الاول ۱۳۹۷ ه

ويطلق هدى الله على القرآن الكريم الذى أنزله على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام ليخرج به الناس من الظلمات الى النور . فهو نور من الله وهدى » تتجلى تحت أشعته الكاشفة »© وبراهينه الساطعة © حقائق الاتسسياء واضحة ؛ ويبدو مفرق الطريق بين الحق والباطل محددا مرسوما فى داخل النفسس »© وفى واقع الحياة على حد سواء .. وتلك حقيقة يجطدها المؤّمن فى قلبه » وفى رؤيته وتقديره للأشياء » ولا يجدها أحد غيره .

وقد سمى الله القرآن الكريم نورا فقال : ( يايها الناس قد جاءكم برهان والنور الذی انزلنا والله بما تعملون خبي ) ۸ التغابن .

قال این جریر الطبري فی تفسیره :

ذلك مثل ضربه الله للقرآن فى قلب اعل الایمان فقال : مثل نور الله الذى آنزله لعباده غی قلوب الوّمنین الصدقین مثل مشکاة فیها مصیاح » فقسلوب المؤمنين می الشکاه » والقرآن هو الصباح الذى تجمعت فيه جميع اسسسباب النور » فأضاء هذه القلوب ۰

وهذا الكتاب الكريم قد وعاه رسول الله محمد س صلى الله عليه وسلم ‏ بعقله وقلبه » وبلغه للناس بصدق وآمانة : ( وأوحى الي هذا القرآن لانذرکم به ومن بلغ ) ۱٩‏ الانمام .

وقد منح الله تمالی رسوله خلالا » کل واحدة منها کانت عنصر | فعسالا فى تجاح دعوته وتحقیق رسالته .. فالصبر والصابرة » والجد والشسابرة و التلطف فی الدعوة » والتادیب باللمحة والنظرة » والتعلیم بالأسوة والتسدوة والطهر فى السيرة والسريرة .. هذه الخلال الكريمة وامثالها مکنت الرسول س صلی الله عليه وسلم ‏ وهو فى سن الاریمین » من الوقوف وحده فى صف والعالم كله فى صف » فما زال بالابواب الموصدة حتى فتحت » وما زال بالتلوب النافر 5 حتی اقبلت » وما زال یکانح وینافح حتی امضی رسالته وانفذها من اولها الى آخرها س علی الرغم من غرایتها وسموها ومثالیتها - وحتی ربی رجالا حملوها من بعده » ونتلوها علی معبرة التاریخ لتبلغ کل اذن وتصسل الى كل عقل 6 باسم الله ثم اسمه ۰ ۱

ومن ثم كان لا عجب أن یسمی الله رسوله بما سمی به الشمس ؛ فیسمیه ( سراجا منيرا ) فى توله تعالی : ( یایها النبي إنا ارسلناك شسساهدا ومبشرا ونذيرا ٠‏ وداعيا الى الله باذنه وسراجا منیر!) الاحز اب/0]و) ویسمی الشمس « سراجا وهاجا » ني قوله تعالى : ( وجعلنا سراجا وهاجا ) النبا/؟١‏

والخلق يحتاجون الى السراج الوهاج فى وقت دون وقت » فصلاح حياتهم لا يتأتى مع دوام ضوء الشمس فی کل وقت » ولا مع انقطاعه فی کل وقت أما السراج المنير فالخلق يحتاجون اليه فى كل وقت وفى كل مكان ليلا ونهارا سرا وعلانية .

1۴

ويصح أن يطلق نور الله وهداه على النور الذى يقذفه الله فى قلب المؤمن سا حين يستشعر تقوى الله » ويؤمن حق الايمان برسوله ‏ فيجعله يشرق ويرى الحقيقة من وراء الحجب والحواجز ؛ خلا يتخبط »© ولا تلتوي به الطريق وذلك عت كول الرسول حملن الله عليه وس نيبا ترواة التقارى: ( اضرا ر اة الوّمن فانه ینظر بنور الله ) ومعنی ما ذکره الفخر الرازي فی تفسیره عن آبي صدق وان حکم عدل ۰. وهویتقلب فی خمس من النور : کلامه نور وعمله نور ومدخله نور » ومخرچه نور » ومصيره الى النور یوم القيامة » .

وقال الترطبي فی تفسیره :

وتحتمل الآية معنی آخر لیس نیه مقابلة جزء من آلثال بجزء من المثل به . بل وقع التشبیه فيه جملة مجملة » وذلك أن يريد : مثل نور الله الذى هو هداه اانا هف كل كلوق وتراهيته الخناطهة على الجيلة كيذ العيلة ين ال الذی نتخذونه انتم علی هذه الصفة التی هی ابلغ صفات النور الذئ بين أيدي الناس ۰ فمثل نور الله فى الوضوح كهذا الذی هو منتهاکم آیها آلیشر ۰

هی الكوة الصنيرة نی الحائط غیر الافذة » یوضع نعیها الصباح » فیکون اکثر انار* منه فی غیرها » لانها تجمع ضوءه » وتحصر نوره . والمصسياح : ش

( المصباح فى زجاحة ) المصباح الموقد موضوع فى زجاجة تقيه الريح »

وتصفي نوره ۰ الزجاجة کآنها کوکب دري) : آي آنها زجاجة عظيمة الصفاءة ‏ جيدة الجو هر .

( پوقد من شسجرة مبارکة زیتونة ) : یوقد الصباح من زیت شجرة مبارکة من.شجر الزیتون » والباركة النماة » والزیتون من اعظم الشجر نماء » ومن آطوله عمرا » زیته پسرج به ویستعمل اداما ودهانا ودباغا » وحطبه یوقد به .

وفی القرآن الکریم اشار لهذه الشجرة ولاقرب منابتها الی جزيرة العرب ( وتسجرة تخرج من طور سيناء تنبت باادهن وصیغ للاکلی ) الومنون/۲۰ . ( لا شرقية ولا غربية ) ٠‏

اذا غربت والغربية بالعكس » فمعنى الآية : لا شرقية فقط ولا غربية فقط » بل هی شرقية غربية » آی آنها نسجرة قی صحراء ومنکشف من الارض . لا یواریها عن الشمس ثيء منذ طلوعها فى الشرق صباحا الی غروبها می الغرب مساء »

وشجرة مذا شأآنها یکون زیتها آصفی الزیوت و الطقها .

الوعي الاسلامي / العدد ۱6۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ه

( یکاد زیتها بضيء ولو لم تمسسه نار ) : زیتها لصفائه وجودته وشفافیته یکاد يضيء بغیر احتراق .

( نور علی نور ) : آی قد تجمعت للمصباح جمیع آسباپ النور فکان توره آتوی ما یکون ۰

( يهدي الله لنوره من یشاء ) : يوفق الله لاستقبال نور هدايته ‏ الذى زاده ظهورا فى الاذهان بهذا الثل الحسوس من پشاء من عباده » و هم الذين توجهت عقولهم وتفتحت قلوبهم لهدایته .

( ویضرب الله الامثال للناس ) : ویضرب الله الاشباه والنظاثر النساس توضیحا وتبیانا ؛ حتی یدرکو | بالثل ما عجزوا عن ادراكه فى الممثل به فیقترب الممثل به الى مداركهم . وقد ذكر الله ذلك فى معرض الامتنان على المكلفين من عاده »

روالله بکل تيء علیم ) 2 على .من ويلك السنبيل الا نے ل اا لو بد ونای

1 3 آلا 0

اخبر الله تمالی انه هادي اهل السموات والارض » بدلائله الكونية وقرانه الکریم » وسنة رسوله المظیم » وتوفیقه للمومنین » وهدی الله هو المدی ولا هدای سواه TT‏ او و ۳

فالمشكاة 5 تجميع نور الصیاح وتحصر ه . ا تقد بأصفى الأدهان 6 لانه زیت شسجرة من شجر الزیتون تغمرها الشمس صباحا ومساء : ( يكاد زيتها SS‏ يزداد الضوء تألقا .

وهذه الأمور ‏ حين تجمعت وتعاونت كانت نورا على نور »© فصار بها صو ء الصیاح ضوءا کامبلا ۰ لاح وسط الظلام فطرده 6 ومن ثم صلح أن يكون مثلا لهدی الله الذی یلوح وسط الشبهات فیبددها » ویظهر وسط الخسراقات والاو هام فيتضي علیها » ویحول الشك الی یقین » والتردد آلی ثبات » والیلس ال امل و غا غ والخوف الى ادن :وطيانينة "+ .والذلة "الى رة و اة الي کرامة » والحيرة الی استقرار .

وهذا الهدى الذي زاد بالمثل وضوحا لا بد لتحقيقه في القلوب والنفسوس من توفيق الله .. ذلك التوفيق الذى يمنحه الله لمن وج عقله لتدير الدلائل والبراهين » وفتح قلبه لنور الايمان : ( يهدي الله لنوره من بتساء 4 . (ومن يؤمن بالله يهد ظبه والله بکل نئي: علیم ) ۱۱ التفابن .

والله تمالی پضرب ایثال للناس لیقرب مضرب الثل الی الدارك‌الانسانية القاصر ه فیز اد ي النفس وضو ها م وق العتل معر فا 3 وف القلسب اشراقا 0

ذلك هدي الله الذي آنار عه الکون »> وأقامه للناس دلائل و اضصات :( وی ارقي آیات تلمو فنین ۰ وخی أفق كم اغلا هرون 4 ۲۰ 4۰ ۲۱ الذاريات 5 وأنزله الظلمات الى النور وإن الله بكم لرعوف رحيم ) ٩‏ الحديد .

والایات من عاشوا فى عصره » وكان وجود الرسول بين القسوم يدعوهم الى الایمان بربهم » ویخاطبيم بکلام خالتهم » نعمة كبرى عليهم بالاضافة الى فضل الله ورحمته بالوهي و الرسالة .

وأهل العصور التى تتلو عصر رسول الله س صلى الله عليه وسلم ‏ وان كانوا لم يحظوا بنعمة وجود الرسول بينهم 4 فان خطابه لهم 6 وارتسساده الصلاة والسلام : ( تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي ) ۰

والژمنون الذین آمنوا بالاسلام بعد عصر رسول الله وصدتو ا فى ایمانهم هم أعجب الناس ايمانا كما قال رسول الاسلام - صلى الله عليه وسلم ۰

ورد فى صحيح البخاري أن رسول الله قال یوما لاصحابه :

( اي المنین اعجب الیکم ۰۰ ؟ قالوا : اللائكة . قال : وما لهم لا یومنون وهم عند ربهم ..؟ قالوا : فالانبیاء ۰ قال : وما لهم لا یومنون و الوحي ینسزل عليهم ؟ قالوا ٠‏ فنحن . قال : وما لكم لا تؤمنون وانا بين أظهركم ؟ اك أعجب المؤمنين ايمانا قوم يجيئون بعدكم یجدون صسحفا یومنون بها فیها ) ,

تست وي سسس انها رسالة الاسلام تدعو الى نفسها بنفسها « يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار » . رسالة نزيهة القصد » مجردة من کل غرض .۰ انها رسسالة النور والايمان والعدل والاحسان .. رسالة الفطرة النقية السليمة » والاخلاق الحسنة الكريمة » والسياسة الرشيدة الحكيمة . فلماذا لا يعيشى المسلمون في نورها , ثم يحملون هذا النور الى البشرية كلها . . ؟ لماذا . . ؟ ثم لماذا .. ؟

( إنك لا تهدي من آحببت ولکن الله بهدي من پشاء ) التصص/1ه ۱

افع البخاري .عن عبد الله بن عمرو قال : قرات فی ال E‏ الله » عبدي » ورسولي » سميثه المتوكل ليس بفظٍ ولا غليظٍ E‏ السيئة » بل

' ل ل ل المؤحاء بان‎ ee EEE ٠ KETE RE

للشیخ احمد عبد الواحد السسيوفي

معردات الحدیت .

القظ : الفلیظ الجانب » السيء الخلق » القاسي » الخشن الکلام » واصل ر القظ ) ي اللفة ماء الكرش » وهو کریه الطعم والرائحة ۰ ولسکنه یعتصر ويشبرب فى الصحراء عندما يشتد الظماً بالس‌افرین

اف5 او العامي ف مون لقع

الصخاب : الشدید الصياح ؛ والصخب . محركة : شدةالصوت كالفرح الشرح والبیان :

۱ مجمد » اسم کریم » لثبي کریم » بل هو آتسهر الاسماء » لاکرم الاتبیای

دده و غی‌کل مج 0 بالهيبة؛ مقرو نا 0 دالیم دالى

1¥

الرسول المبشر به

صاحب هذا العلم الرفیع انجذبت ملایین الارواح : کما تنجذب ابر «الغناطیس» ترصد قطبها : وتنحاز الی قبلتها » والیه شکت ملايين القلوب بأسباب قوية من الحب الخالد ؛ والاعجاب الصادق ۰ وکیف لا ! وهی تحس به وقد استتر فى أعماقها روحا شفینه » وسطع نی حیاتها نورا ساریا » وسنی مشرتا ) وشماعا متالتا ۰. ؟؟

ولتد حفلت الکتب السماوية بالحدیث عن محمد صلى الله عليه وسلم » وساقت الى أهلها البشائر به » وعنیت بذكر نعوته وصفاته » وتحدثت عن مولده ومهاخره > وعن خصائص دعوته وئمائل امته . يقول الله عز وجل ني القرآن الكريم : ( الذین یتبعون الرسول النبيّ الأمئّ الذى يجدونه مكنوبا عندهم فى التوراة والانجيل ٠‏ يأمزهم بالمعروف ۰ وينهاهم عن النكر ويحل لهم الطيباتٍ ويُحرّم عليهم الخبائث وَيضعٌ عنهم آضرهم والاغلال التی کانت علیهم ) ۷ الأعراف . 1

وان هذه الآية الكريمة نبأ عظيم يشهد بأن بني اسرائيل قد جاءهم الخبر اليقين على يدي نبيهم موسى ونبيهم عيسى ‏ عليهما الصلاة والسلام - منذ أمد بعيد بالنبي الامي الذى يختم الله برسالته الرسالات » نهو نبي أمى » يأمر الناس بالمعروف * وينهاهم عن النکر » وهو يحل لهم الطيبات © ويحرم عليهم الخبائث ؛ ويأمر المؤمنين به من بني اسرائيل بتكاليف لا عنت فيها ولا حرج » وبذلك یضع عنهم آثتالهم والاغلال التی کانت علیهم » وقد اخبر القرآن الکریم أيضا أن أهل الکتاب کانوا یعرفونه صلی الله عليه وسلم من صفته التى فى كتبهم والتى لا تنطبق الا عليه قال تعالى : ( الذين آتیناهم الکتاب یعرفونه کما يعرفون أبناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) ١25‏ البقرة .

اشد !

وبهذا لم يبق عذر لاتباع الدیانات السابقة بعد ذلك البلاغ التاطع والخبر اليقين من رب المالین ؛ ولکن امل الکتاب نبذوا العهد » وتنکروا لوحي الله ) وشنوا علی النبي الامي ودینه وامته حربا خبيثة قاسية » واصروا فی عناد على الوقوف فى وجه هذا الدين ٠‏ والعمل على محوه من الوجود وكانوا الام اعدائه ومناوثيه » وما زالت الصهيونية والصليبية فى العصر الحديث تستخده من آلو ان الحرب والكيد و الوقيعة والدس اضعاف ما استخدمه أسلافهم فى القرون الاضية .

وذکر القرآن الکریم علی لسان عیسی علیه الصلاة والسلام » آنه بشر أمته فقالل لهم : ( وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسلهمه احمد ) الصف/ ٦‏ . 1

هى أفعل التى للتفضيل أي أحمد الحامدين لربهم » هذا وللنبي صلوات الله

18

الومي الاسلامي / العدد ١67‏ / ربيع الأول ۱۳۹۷ ه

وسلامه عليه اسماء کثيرة کما جاء فى صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى لنا نفسه أسسماء فيقول : « أنا محمد » وأحمد »؛ والمقفى » والحاشر »© ونبي التوبة » ونبي الرحمة » » وتیل آن ( احمد ) صفته صلی الله علیه وسلم جى انه كتير الحمد » والعرب يطلقون الاسم على الصفة كما قال تعالى : ( بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ) الحجرات/۱۱ » وقوله سبحانه : ( آن الذين لا يؤمنون بالاخرة لیسمون اللانكة تسمية الاتثی ) النجم/۲۷ »ای یصفونها بأنها بنات الله .

وبشارة السيد المسيح بأحمد صلى الله عليه وسلم ثابتة بهذا النص القرآني سواء تضمنت الأناجيل المتداولة هذه البشارة آم لم تشر اليهاءفالثابت ان الطريقة التی کتبت بها هذه الاتاجیل » والظروف التی لابستها » لا تجعلها

ولما هبط الوحي على رسول الله صلى الله علیه وسلم قی غار حراء » انطلقت خديجة بالخر مسرعة الى ابن عمها ورقة بن نوفل © وكان ورقة قد تذصر فی الحاهلية ؛ وقرا الکتب المقدسة ؛ فماان س مع خبر الوحي من خديجة 6 حتی انحدرت عبراته فرحا بتحقق البشری الرتقبة وصاح قاثْلا : (تَدُومق ء كُدُوسق » والذى نفس ورقة بيده » لئن كنت صدقتني يا خديجة » فلقد جاء الناموس الأكبر الذى كان يأتي موسى » وانه لنبي هذه الآمة » فقولي له فليثيت .. ) .

ولا تم اللقاء بعد ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وورقة »© وتبين ورقة صحة كلامه صلى الله عليه وسسلم » قال له : « ليتني أكون حيا »۽ حين يخرجك قومك !! فقال صلى الله عليه وسلم : « أومخرجئّ هم » 5؟ قال : نعم » لم يأت نبي بما أتيت به الا عودى » ولئن أدركني يومّك لانصرنك نصرا مۇزرا

ولقد تحدث الرهبان الذين التقى بهم سلمان الفارسي قبل اسلامه عن صفة خاتم الرسل » فقال له استف عمورية حين طلب اليه سلمان أن يدله على اسلح رجل بعده قال : أي بني . لا اعلم آحدا اليوم على مثل ما كنا عليه © ولكنه قد اظل زمان نبي يبعث بدين ابراهیم » پخرج بارض العرب » مهاجره الی ارض بین حوْتین بینهما نخل » به علامات لا تخنی » یاکل الهدية » ولا يأكل الصدقة » وبین کتفیه خاتم النبوة » فان استطعت آن تلحق بتلك البلاد فانعل .. والحرة : كل أرض ذات حجاره سود کأنها احرقت بالنار .

وان من اجمع ما تضمنته الکتب التدسة عن النبي صلی الله علیه وسلم وصفاته » ما ذکرته التوراة » فقد تحدثت عن اسمه وصناته » وآبرزت الهدف الاسمی من دعوته » کما بینت آن حیاته الشريفة لن تنتهي حتی بنکشف ضلال الوثنية » وتضعف دولة الوثنية : فلن يقبضه الله اليه حتى يقيم به الملة العوجاء» بان یتولو! : لا اله الا الله » و (محمد ) وهو الاسم الذى سمئ:يه التي صلق الله علیه وسلم فی التوراة صریحا » سماه به جده عبد الطلب » فقیل له :

الرسول المبشر به

كنف ون“ باسم لیس لاحد من آبائك وقومك ؟ فقال : اني أرجو أن يحمده أهل السماء والأرض 3 حمیعا ۰

BeOS e ولء ينهم به أحد لا من العرب ولااين غيرهم © الى أن شناع قبل بيلادة متسلئ‎ الاسم وقد ذكر التاضي عياض أن ستة سموا قبل ميلاده صلى الله عليه وسلم‎ © وهم : محمد بن أحيحة الجلاح الأوسي ومحمد بن سلمة الأتصاري‎ ومحمد بن سفیان بن مجاشع » ومحمد بن حمران‎ ٠ ومحمد بن البراء الكندي‎ الجمقی ومحمد بن.خراعة السلمن. ) ولا تابخ لهم رجاه أن يكون اللی‎ المبمعوث واحدا منهم » ولکن ال الم شيت تحمل رسالنه ) بن اور‎ . سورة الانمام‎

ول هف اه عن هه ا و كين ااي ا والرفعة شأوا بعيدا لا يقادر قدره » تلك هما صفة العبودية » ومنصب الرسالة» فقال : ( محمد رسول الله »؛ عبدي ورسولي ) فالعبودية لله تعالى » اذا اكتملت خصائصها » بلفت بالانسان أسمى الراتب ثرفا وجاها » نالله العظيم حين نقلد عبده شارة العبودیه فیقول ( عبدي ) فیا لها من اضافة كريمة » یتضاعل آمام حسبها کل حسب »۰ فاذا صادفت العناية الالهية عيدا فاختارته ليكون من حملة رسالته الى خلقه » فقد جمع المجد من أطرافه » وحيز له عز الدنيا و فا ام بای لت رهق رد وله وري المالین ؟

وسمیته التوکل :

أما التوكل على الله > فقد بلع فيه رسول الله ذروته » حققه فی نفسه مما فى يده » وحققه فى حياته كلها » حين خرج الى الدنيا يتيما عائلا » لم يقل

أجل 0 خرج الى الدنيا يتيما فواجه الوحود وحده © وحمل عباء الحياة ب وهو تيل . حداضحانا ن بر وحوري ول يحي ٩1‏ دی مقتبل و الصبا » فكان كالزهرة النائعة # كيت عدن احفسيييان N‏

وتاحر لخدیجه فی مالها عاملا مع خادمها میسره ۰ 1

وهکذا تمضی الحیاة بسید الخلق خثنهة قاسیيهٌ » تسیر به فی دروبیسا الوعرة وهو يشق طريقه ني ايمان وثقة .

الوعي الاسلامي المدد ۱۷ / ربیع الاول ۱۲۹۷ هھ

ان أحاطت به الظلمات الحالكة » تعلق رجاؤه بالفجر البعيد الذي لا بد

أن ینبتق فی .6 4 وان أكتنئنته المحن و 6 رمی تدصر د النافذ الى آل نيا اسن القند به ١‏ ۱ انون رحابها مجد الدنيا وشير الآخرة ؛ فيكون جزاژه آن يغروا به صبيانهم و عبیدهم » یقذفونه بال شهار ة اق ى قدمي قدمأة فلا ل بزيده توک علی‌الله 6 زر متام

يك 6 فیلوذ د. حباه فی ضراعة وهو ناجیه e.‏ آن لم يكن لك علي غل شب فلا ابالي . ی ويطارده قومه وهو فى طريق هجرته الى المدينة ©» فيضة: مه صاحبه

فی غار تور ویحیط التوم بالقار ۳۹ آل ۳4 با لمعصم آنفاسه ویهمس فی آذن الر رسول قائلا © دأ 0 الله , موضع قدميه لرآنا . غيجيبه الرسول فى ثقة بالله وتوت سه « لا تحزن أن الله معنا . ا ا ل 4

ومن خلال النضائل الملیا » التى تحلت بها نفس النبي الكريم » نرى فى ذاته المثل الكامل »© والأسوة الحسنة » م وي المثل الأعلى »© وا رای ها تكوق الأنبو ة بالعريية © خلق عم كه اك )توص ال صفت ورقت كأنها نسمات فجر تنفست فيه الجنة . ليس بفظ ولا غليسظ SS‏ من حنان ورحمة ؛ وبكل ما تشعه كلمة ( تبي ) من هداية ونور . فالرحمسة خلعه لأسيل ١‏ مسارم الاه © .وى الهدف A‏ لساب لاحك مير 3 اه اه ای ما میراد : لقد ملات الرحمة قلبه » وفاض بها هذا التلب الکبیر » قغمرت العدو و الصدیق و القریب و البعید» و الاتسان والحیوان » انها کانت تشیع فی مظهره ومخبره . فكانت على فمه ابتسامة رقيقة » وفی عینیه نظرات حانیة » وعلی وجهه اشم اقا وتهللا » وفى يده برا وجودا » وفی خلقه سماحهة ونبلا . وذلك من فضل الله علی نبيه ورحمته به : ( فيما رحمة من الله لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولك ) آل عمر آن/۱۵۹ ۰

كانت قرة عينه فى الصلاة » يجد فيها غبطته وراحته الکبری » فبینما هو ذات یوم فی صلاته » اذ سمع بکاء صبي رضیع ؛ وكانت أمه قد تركته لت حلعه الرسول میم النسجد 6 فينهي.صلانه على عجل خن .قرغ اارا لمیبیها الباكي تكفكف دموعه .. ؟؟

ن NES‏ ای ار

۳۱

!! ال‎ E N ENE E المأوى !! ويبسط كفه للشاة » لتأكل ما فيها من النوى فلا يقبض كفه حتى‎

تقرغ الثساة من أكلها .

ويحدثنا عبد الله بن جعفر فيقول : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بستانا لرجل من الاتصار فاذا فیه جمل ؛ فما أن رأى, لثبي سلی آلله عليه وسلم حتی حن وذرفت عیناه فأتاه رسول الله نمسح دراه ( الذفری : العظم الذی خلف الاذن. ) فسکت , وقال الرسول صلی الله عليه وسلم : « من رب مذا الحمل ؟ » تال فتی من الاتصار : هو لی يا رسول الله » فتال. الرسول : « الا تتقي الله فى هذه البهيمة التی ملکك الله ایاها ! فانه شکی الي

آنك تحیعه وتدئبه » !!

ثم تمضي التوراة فى حديثها عن محمد صلى الله عليه وسلم » فتذكر من صفاته » آنه لیس بصخاب فی الاسواق » وما لرسول الله والصكت خب فى الأسواق ؟ ان ن مجال الاسواق مجال مادي جاف » تعلو فیه الاصوات التناز عة » ویکثر الصخب والضجیج اللذان بذهب معهما الرشد فی التول والعابلة ) O‏ اندو ار سمحا اذا اشترى © سمحا اذا قضی › سمحا اذا اقتضی . وما كان ثرثارا اذ متا كل اناك لودل القول على عواهنه © ولكنه يستمده من فكر عميق » ووعي یقظ » حتی کأن منطقه خَرَزاتت نظمن يتحدرن ۰. !!

وكان من خلقه الكريم » أنه لا يجزى بالسيئة السيئة » ولكن يعفو ويصفح ؛ لا تم له فتح مکه . وقف سادتها المتكبرون بين يديه مطرقي الرعوس » يدستمعون. اليه وهو فى قمة النصر » ونشوة الفتح يقول “التي دون اف تان بكم اليوم . 0 © تيتواون فى CE‏ | فتفیضص فة الکبیر ة بالعقو الغامر © وهو يقول : « لا تثريب عليكم اليوم © اذهبوا فأنتم الطلقاء ؟ » .

يا لروعة العفو عند المتدرة !! السادة والزعماء الذين صبوا عليه من الاذی ما تنوء بحمله الرواسي » یجزون بالبر والاحسان ! اهل القسوة والغدر يشملهم اليوم الصفح والفضل ؛ وقانون العدالة فی العالم : لا بعرف لامثالهم شير قطع الرعوس !

وهل اتاك ايها التاریء نبا الاعرابی الذی تقدم من الرسول صلی الله عليه وسلم يطلب عطاء فأغلظ فى القول »© فأغدق عليه النبي » فسأله الاعرابي عريدا مق" العطاء قائلا ‏ اعدل يا محمد اعم يرد الى على ان قال:له والانتيناية تشیع فى أسارير وجهه : « ويحك فمن یمدل » ان لم اعدل .. ؟ » .

وان تاريخ العفو الجميل » الذی ناض به تلب الرسول الامین » لیمرض

5

الوعي الاي العدد ۱۲۷ ۱ ربيخ الاول ۱۳۹۷ ه

علينا صورة أخرى » لا يسع الانسان حين يتأملها »© الا ان يقف مبهورا أمام هذه العظمة الرائعة » موقنا أنه يعيش مع نبي سما بالانسانية » ورفع الله به ی الطواف + يندس بين الطائفين رجل ملیء قلبه حقدا علی رسول الله » الذی برسول الله يريد أن يقتله وهو يطوف . فاذا بالرسول n‏ « انضالة » ؟ قال : نعم أنا فضالة يا رسول الله » قال : « ما كنت تحدث به تفسك الآن ( ؟؟ قال : لا ثشي: ؛ کنت آذکر الله عز وحل . فضحك النبي صلی eS‏ شيء أحب الي منه ٠‏ SCN SS EC cE‏ اف ره نان هو القاوب ثلانة قال ادن القيم الحرزية : قلب خال من الایمان و حممع از يخر > فذلت قلب مظلم قد استراح 00

0 الشسطان من القاء الوساو دن ااه 6 لاه قد ٠‏ اتخذه دنا ۲ وو طا و ند ۹ د وتمكن منه غاية التمكن ٠‏

القلب ب : قلب قد د استنار با ينور ر الایدان > وأوة قد فيه مصياحه 0

اشراق ولذلك |" الاشر اق اد دنام منه الوسواس 1 دی قف یه :

ان الدارس لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم » یجسدها متراحبة تراحب الافق » مشرقة اشراق نور الفجر © فياضة بالخير بالطيب کعطر ازهار الربیع

والترآن الکریم حینما مدح الرسول الكريم: ا » لكنها وترجح فى ميزان القيم الانسانية 2 مدحه بالخلق الطيب فقد قال تعالى مخاطبا نبیه الحبیب قى ثاني سور

الترآن نزولا وهي سورة القلم : ( وانك لعلی خلق عظیم ) القلم/؟ ۱

و كنت تجده مع أصحابه ا yt‏ ا ٠‏ رحيما بهسم اطيب النانی قلبا . وأرقهم حاشية واکرمهم معاملة

ولنتأمل صورة من یومیات هذا النبي العظيم لنتبين منها مكارم ان تک ا فق جاتنا ونوا

تحقيقا لقوله تعالى : ( لقد كان لكم قى رسول الله آسوة حسنةه لمن كان برجو الله والیوم الاآخر وذکر الله کثم! ) الاحزاب/۲۱ ویحب آن یکونوا جمیعا متصفین بهذه اه نع ار واه ارب الاسلامية ؛ ومنهجها فی الحياة » یقول الحق تبارك وتعالی : ( ولکل وجهة هو مولیها فاستبقوا الخبرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ران الله على كل شيء قدير ) البقرة/48 ١‏ وقد أمر الله تبارك‌وتمالی السلمین آن یتسلوا الخير » ويحرصوا عليه © ويجعلوه طابع المجتمع الذییمیشون فيه فهو سسبيل السعادة > وطريق الفلاح فى الدنيا والآخرة قال تعالى : ( وافعلوا الخر لعلكم تفلصون ) الحج/۷۷ . وح الم جهن الور الاي

الذي يدل على الانسان الفاضل في هذه الحياة م الذي بحیا EN‏ المجموع »© ولا يعيش لنفسه وحدها أنه يعتقد أنه عضو فى حماعة فان سعدت الجماعة أحس بالسعادة تملً قلبه ؛ وان شقیت احس بال لام تعتصر ه ؛ مهما جمع له من نعیم الدنیا وخزائن الله ملأی بالخیر والفضل » ولكنها لا تصل الى الناس الا عن

ا نا

: عبد الرحمن محمد النجار

طریق رسل منهم » یحملون الخیر ویطوفون به بین الناس لیفرسوه فى جنبات الحياة ففي الحدیث الشریف عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان هذا الخير خزائن ؛ ولتلك الخزائن مفاتيح ؛ فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مفلاقا للشر » وویل لعنة جعله مفتاحا للشر مغلاقا للخیر ) رواه أبن ماجة وأبو نعيم فی‌الحلية . ويمضي رسول الل فیقابله اعرابی فيه حفاء البادية وغلظة البيئة الصحراوية ويقول له فى خشونة بادية : « أعطنى يا محمد مما عندك فليس المال مالك ولا مال أبيك » ولم يزد رسول الله على أن يبتسم ويعطيه ويكثر له منالعطاء ویقول له : ( هل احسنا اليك یا اخا العرب ؟ ) فیتول : لتد آحسنت کل الاحسان » فیقول له : ( تحدث بهذا آمام أصحابي فقد دخل فى نفوسسهم شيء مما قلت ) 7 ويجلس فى المسجد النبوي الشريف وتأتي اليه المتائع وتوضع اكواما فى یوزعها علی الحتاخین بذكلل هه فماذا يجد ؟ تقول عائشة رضي الله عنها فيما يرويه عروة بن الزبير ابن أختها أسماء : « لقد كنا ننظر الى الهلال ثم الهلال » ثم الهلال ثلائة

1

صاحب الخلق العظیم

أهلة فى شهرين وما أوقد فى ابیات

عبد الله : يا خالة فما كان شع ؟

ويخرج الى المسجد يوما فيكون له موقف من مواقفه الخالدة فى مجال الزهد عن غنى » والترفع عن الادة وهي تسميل بين يديه ولنستمع الى أبي هريرة وهو يروي عنه هذا الموتف المثير قال : خرج رسول الله الله عليه وسلم الى المسجد فوجد أبا بكر وعمر رضي الله عنهيا فسألهما عنخروجهما فقالا ما أخرجنا الا الجوع فقال : وما أخرجني الا الجوع . فذهبوا الى ابن الهيثم بن التيهان ‏ وهو رجل من الأنصار قد وسمع الله له فى الرزق » فأمر لهما بشعير فعمل وقام الى شا: فذبحها واستعذب ماء معلقا عنده فى نخلة » ثم أتوا بالطعام فأكلوا وشربوا من ذلك الاء فقال

الله عليه وسلم : ( ان هذا من‌النعيم الذي تس ألون عنه يوم القيامة ) رواه البزار والبيهقي وغیرهما .

ويروي ابن سعد فی طبقاته الکبری عن عائشة رضي الله عنهیا : ما اجتمع فى بطن النبي صلى الله عليه وسلم طمامان قق یوم قط » آن اکل لحما لم يزد عليه » وان اکل تمرا لم يزد علیه » وان اکل خبزا لم يزد عليه ؛ وکان رجلا مسقاما وكانت الدواء - فیتداوی بما تنعت به العرب » وکانت العجم تنعت له فيتداوى .

ونسمعه ذأت يوم وقد جمع

۳۹

حتی یستضیئوا با یی حیاتهم ویتخذو ها سلوکا لهم لیتمیزوا من‌بین سائر الأمم بأنهم من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم وآنهم من أمة وصفها ربها بقوله : ( كنتم خير أمة أخرجحت للناس ) آل عمران/ ۱۱۰ ۰

لقد بين الرسول الكريم فى احاديث كثيرة يعطي معناها : ( أن من أخلاق المؤمن قوة فى دين وحزما فى لين وايمانا فى يقين وقنفقة فى فقه وحلما فى علم وقصدا فى غنى وتحملا فى فاقة » وتحسسرجا عن طمع » وکسبا ق حلال » ويرا في استقامة » وتشاطا ی هدی » ونهیا عن تسهو*» ورحمة لجهود. آن الوّمن من عباد الله لا یحیق‌علی من پبغض ولا يأثم قيمن يحب © ولا يضسيع ما استودع ولا يحسد ولا يطعن ولا يلعن » ويعترف بالحق وان لم يشهد عليه ولا یتنایز بالالتاب » فى الصلاة متخشعا والى الزكاة مسرعا » في الزلازل وقورا وفيٍ الرخاء شکورا » قانما بالدی له لا يدعي ما لیس له > ولا يجمح فى الفيظ ؛ ولا يغلبه اله عن معروق يريده » یخالط الناس كي بعلم » ويناطقهم كي يفهم » وان ظلم وبفى عليه صبر حتى يكون الرحمن هو الذي ينتصر له ) .

وتراه صلى الله عليه وسلم یدعو ي ون ااه ا وأجهزة الحكم . حتى تسود المحبة أبناء الجتمع جمیعا » عن طریسق اشاعة الرفق واللين فى معاملة الرؤساء لرعوسيهم واخلاص القول والعمل بين الجميع فيقول : ( اللهم من ولی من آمر آمتي شیئا فشسق علییم ناشقق علیه » ومن ولى من

الومي الاسلامي / العدد ۱8۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ه

أمر آمتي شيئا فرفق بهم فأرفق جه روف میم وه نی ويشير بوضع الرجل المناسب فى المكان المناسب حتى يؤدي العمل بكفاية واتقان »؛ وشأن المرء فى مجال تحمل المسئولية أن يكون عمله متقنا حتى ينال جزاءه فى الدنيا » فضلا عن الدراء. اادگر له هن من لا ني عليه شسيء فى الارض ولا فى السماء» الذي يقول:( إن الذين آمنوا وعملوا ت د ١ f o‏ 5 الات ا نهسیع هر من خسن باستاد الأمر الى أهله فيقول : ( استعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه » فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ) رواه الحاكم عن ابن عباس . ثم يوجه نصيحة جامعة لكل انسان شاء له ربه آن يكون فى موضع المسئولية ويملك التيسير على من يعملون معهم أو التشديد عليهم فيقول : ( لا يرحم الله من لا يررحم الناس ( رو اه مسلم ۹ وی الوقت نفسه نراه صلی الله عليه وسلم وهو یمزح مع اصحابه ویوزع بینهم السرات » ویشیع فیهم

البسمات ویتول : ( روحوا آلتلوب ساعة بعد ساعة ) رواه ابو داود ق مراسیله .

فى بيته قالت : ( كان ألين الناس > 0 ال 0 الواهب ۳ 5

عروك كاده بخان الله عليقوسام ا هرسین را وهی

واحد من الصحابة ‏ وهو يشتري بعض الامتعة فاقترب من ورائه واحتضنه من غير أن يراه وقال : من يشترى هذا العبد ؟ و التفت زاهر خلفه فاذأً هو رسول الله فضحك وقال : اذا تجدنى كاسدا يا رسول

الله فقال النبي : ( لا .. أنت عند الله غال ) ذكره ابن الجوزي ©

اكت المواهنه اللدكية ,

کن ا ی ا ا و سم تبسطه النساس اكه انل ل الست التلوب » فقد روى أن امرأة شكت زوحها عنده فقال لها : 0 زوحك الذي فى عينه بياض ؟ فعادت الراة مسرعة الی بیتها واخذت تتامل هکذا الي ؟ تالت : لقد تال رسول الله أن ی عينيك بیاضا فقال : واکثر

من سوادها 4 أرأيت كم تكونين ساذحه ؟

وتراه صلى الله عليه وسلم یسابق السيدة عائشة فسبقته ۰ ومرة أخرى بعد مرور زمن على هذا الحادث سابقته مد بقها 4 فقال هذه بتلك .

هذه صور من انسانيات رسول الله صلى الله عليه و »> انه الرسول الذي يقوم الليل فى العبادة حتی تورم سس ويلقىٍ a‏ ف لهم وعطفا عليهم ورحمة e”‏ ولا عجب فى ذلك فقد حکی عنسه القرآن الكريم قول الله تمالی : ( لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم‌بالومنین رعوف رهيم ) التوبة/۱۲۸ .

¥

للاستاذ توفيق علي وهبه

ولد سيدنا رسول الله حا الله تعالى عليه وسلم ليلة الثاني عشر من شهر ربيع الأول عام الفيل على أرجح الاراء ؛ فکان میلاده فاصلا بین الظلام والنور 3 بين الجساهلية 00 ودين ددن | یلام خاتم لرسالات ال ماوية © ققد أنار کل مکان روی البيهقي بسنده آن یدنا رسول الله بجنا الله تسالى علي وسلم قال : « اني عبد الله وخاتم النديين : وان آدم انجدل کی طینته» م عن أول ذلك . دعوه أبي براهیم وبشاره عیسی بي 3 ورؤدا فى اانی رن , وکذاك امپاتالندیین Ea‏ ام رسول الله صلی الله علیه وسل رأت حين وضعته تور ۱ آخساعت ی الشام ۹

مرت ی ال عاد a‏

آدم لنجدل فی طينته » يريد به أنه تبل أن يكون أبو البشر © واول الأنبياء صلوات الله عليهم .

وقوله : « ساخبرکم عن‌اول ذلك : دعوه آبي ابراهیم عليه السسلام بريد به أن ابراهی ليك ال لام : أخذ فى بناء البيت دعا الله ۳ حده + أن يجعل ذلك اليلد آمثا ٠‏ ویجمل افنده من الناس تهوي الیهم- ویرزقهم من الثمرات و الطییات : نم تال : ( رينا وابعث قيهم رسولا منهم دناو علدوم آياتك ودعلمهم الکتساب

و الهكمة ودزكيوم أنسك نت العزيز الحکیم ) البتر ۱۲۹/۶ ۰ فاسستجاب الله نداءه غی نبینا سلی الله علیسه وسلم وجعله الرسول آلذی مساله ابر اهیم علياء السلام ٠‏ ودعاه آن ننغثة الى ما ٠‏ فکان النبي سلي الله عليه وسلم یقول : « آنا دعو د أو ي ادر ايم غ1 و معتاه 5 أن الله

0 قنی آن بجعل 0 صلی 0 0 وسل م خاتم الننيين وأشت

ذلك نى آم الكتاب أنجز هذا القضاء بآن تنيض أبراهيم عليه السلام للدعاء الذى ذكرنا ليكونارساله اياه بدعائه كما يكون تئقمله من صلبه الى أصلاب آو لاده ۰

۰ فهو أن الله تعالى أمر عیسی

54 السلام فبشر به قومه فعرفه

اسرائیل قبل ان یخلق . وکانوا ینتنلرون مولده غی بوعده الحدد حنی ولد غینهم دن صدق به وآمن درمسالته ومنهم بن أعمى الله قليه و تلل على عناده وکفره حتدا وحسدا على هذا الرسول ورسالته الكريمة السمچاء .

واما قوله : « ورژیا آمي التی رأت » فائما عنى به والله أعلم ‏ ما روی فی بعض الاثار آن آیذ ذلك أن يخرج معه نور يملا تسور بصری ازن الام وال ا وفع شسمیاه محمدا ؛ فان أنسمنة فی النوراد أحيد ٠‏ یحږده اهل امش ياء واهل الارض واسمه في القرآن نحید ( راجع دلائل النبوة للنیهة ١ =‏ ضس ۱7١‏ س 4:۸0

ولقد سادف مولد سیدنا رسول الله صلی الله تعالى عليه وسسلم الکثیر من الارهاسات التی تدل علی نبوته وسدق رسالته منها هذا النور الد راته آمه علیها السلام حين ولدتد : ومنها نصر الله سسبحانه وتعالى للعرب علی اعدائهم عامالفیل وهو الغام الذى ولد فيه ا تلو ات الله وسلامه عليه اذ أدر هة بقود جیشا قویا يركب الأفيال لهدم الكسة تهدسً لدخول مكة كد الفيل وایتنع من دخول مكة فضربوه

الوعي الاسلامي / العدد ۱6۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ د

وآذوه ولكنه لم يقم فوجه وه الی اليمن فقام بهرول ووجهوه الی الشام 13 ۳۹ ذلك غفأعادوه ال بعة غفبرك فارسل الله سبحانه وتعالی عليهم را آبابیل ترمیهم بحجارة ل « بقال أن كل طائر يحيميل 1 حجسار فی حجم الحمص نالا تصیب آحدا منهم إلا هملك

هاربين عائدين الى بلادهم يجرون أذيال الخيبة والفشل

ومن أرهاصات الميلاد أيضا أن عبد الله والد سيدنا رول الله حلى الله تعالى عليه وسلم تعرضص للذبح ونجا ليكون من صلبه خاتم النبیین ٠.‏ فقد نذر عدد المطلب حد النبى صلى الله و عت وکا a‏ ولد له س ان رزقه الله سیحانه وتعالی عشرة اولاد لیذبحن آحد هم : وکان عبد الله هو آخر أبنائه وأحبهم اليه ولكن القرعة جاعت عليه وأراد عبد المطلب أن يفي بنذره ولكن كريكنا وفيت له و وفوا الله وغدية لرجل ھم کان ٠‏ خرج سهم على الفداء ذیحو ها وان خرج دسسهههم عل 1 ون عدد الله زادوا 2 فى الفداء مفعلوا حتى كانت القرعة 1 مائة هارا ١‏ و ا

ولقد روی أن ليلة ميلاده صلوات الله وسلامه عليه قام بهودي يسكن غی مكة مجلس کان ن فيه ۱ ولد فيكم هذه الليلة نبي هذه الأمة الاخیر د ٠»‏ بين كتفيه علامة فيها ر

- لا يرضع ليلتين .

درودی توت بن العاصي قال : 1 حدئتبي مي آنها شهدت ولد

الت تمالی علیه وسلم ليلة ولدته . تالت غما شي- أنظر اليه فی اليد تت الا نور واني لانظر الی النجوم تدنو

حنی اي لاقول + ان علي » . نو وسلم وسن 1 عجر ات و التي حدتت ليلة مولده ارتحاس ابو ان تسرى ورؤيا الموبذان وخمود نيران نارس ۰

و ا ا اتی ا الله که ری يت منه اربع ش3 شرف“ 0 وخمدت دار فارس ولم تخمد من تيل ذلك بالف عام » وغاضت دحيرة بساوة ورأى الموبذان ايلا ا وکو اع ا که خدلعت دحلة وانتثشرت فى بلادها . و ند شق صدر سیدنا رسول الله بوخ اللد تعالى عليه وسلم تلاث 3 1

من اولها : عندما کان فى بادية بني سعد عند مرضعته وبينما هو يلعب مناه علقة فقال ٠‏ غر له فى خاعتبه من ذهب بماء زمزم ثم لآمهة © ثمأعادهالى مکانه ) . وجاء الغلمان رر عون الى مرت ES‏ ان محمدا قد قل ۱ فاستقبلوه وهو ممتقع اللون ؛ وکان كان ان عشمر سنین تكرر حادث شق السدر . فقد روى أن أبا هريرة سال سيدنا رسول الله صلى الله

الله عليه وسلم جالسا وقال : لقد سالات أيا هريره اني لفي صحراء » ابن غشير سنين وأشهر واذا بكلام غوق راسي واذا رجل يقول لرجل « أهو هو » قال : نعم . فاستقبلاني بوجوه لم أر لخلق قط . وأرواح لم آحدها من خلق قط ؛ وثیاب لم آر ها عاى احد قط © فأقبلا الي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي : لا أحد لأحدهما مسا . فقال آحدهما بلا قصر ولا هصر وقال أحدهيما لساحبه افلق صدره . فهوى أحدهما الى صدري ففلقه فيما أرى بدون دم ولا وجع ٠‏ فقال له : أدخل الرآفة و : 9 مثل الذى أدخل ال فقال : اغد وان ۰ فرجعت دها أغدو رقة على الصغير ورحمة على الكبير » .

أ الحادث الثالث لشق الصدر فكان ليله الاسم اء والممراج o»‏ وحدب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء منذ الصغر حيث كان يترك مكة يما فيها من لهو وعبث ومجون وخمور ويخ رج الى تحف هذا الکون الفسیع وعن خالقه ومدىرد 0 وخائط e‏ 0 3 بتثمال بل خلل يبحث عن واسرار الحیاة حتی جاعته رستالة السماء تين له آسر ار ها کان سحث عنه . وتوضح له کل الحتائق ۱

كان يجهلها .

لف كان تسوا نجل ۸1 نوات الله وساكييه عليية الكثير من المعجزات المادية مثل التى وقعت للرسل من تبله » وان كنا لا نعتمد عليها فى اثبات دعوته مثل باقي الاد و الل ان يفكرعةه الخالدة والباقية والتى تحدى بها العالمين هى القرآن الکریم . آما باقي المعجزات غلیست الا للاستدلال فقط » لانا وقعت فعلا ورويت بطرق كثيرة و و دا مما اج بصحتها ۱: عست الى و شيك فى آناء المبلاد الأول تارکین ما عداها ليكون لها ناسنا ان کسام الله

ين الا ساف ال مدقف وعاصرت اليلاد وما بعده الى ما قبل البعقة انه صلی الله تعالی ملیه وسلم سافر مع عمه فى تجارة الى الشام فرآه بحيري الراهب وهو فى

طريقه الى الشام فأمر عمه بالعودة

به وطلب منه‌الحافظة علیه من‌الیهود لأنهم لو عرفوا حفیفته لقتلو ه لانه نبي آخر الزمان وقد عرفه بحيري من خاتم النسوه قی ظمره ومن

العلامات التی حفظها عن الکتساب التدس ۴

و عندما خرح | الشام ثانية فى تحا كر الله عنها روی خادمها میسرة آن غمامة کانت تظال سیدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ينما ذهب لا تتركه .

ومن دلائل نبوته أن قريتنا كانت تعيد بناء الكعبة حتى وصلوا الى

الوعي الاسلامي / المدد ۱۷ / ربیح الاول ۱۲۹۷ ه

کف الو اد ا وا ی 8 يضع الحجر مکاناه وکادت تقوم رب پم ثم اتنتوا ا فكان القادم سبدنا رسول 1 ی الله تعالى عليه وسسلم فحساحوا ألآمين شو خضسسع عليه السلام رداءه ووضع قبا الححر وطلاب من کل قبیله فردا وحملوا الححر وأخذه نید ه الشريفة ووضعه مکانه فكان ذلك دليلا على أن تمام الرسالات ستكون علئ بديه .

بقل ی بالق ایا و j‏ مثلى ومثل الأنبياء من قبلي کمثل ر ی 5ا و واا الا بوضع لبنة »> فجعل الناس يدخلونها ويتعجدون منها ويقولون لولا موضع هذه اللبنة ۰ قال رسول الله حبلی الله عليه وسلم : فأتا .وضع تلك اللنة حئت فختمت الأنبياء » رواه الشيخان وأبو داود واالفظ له .

تلك مقتطفات من الارهاصات التى ساحبت ميلاد سيدنا رسول الله سلی الله تعالى عليه وسلم اردنا ان تیمها انا القراء الكزام فق دعر مولده صلو ات الله 2 ا عليه مستمدين من سيرة ص احب الذكرى العزم واو و لاسلا ويحقق الان العزة والنعة : ( أن تنصروا الله بنصركم ویثبت آقدامکم ) محمد/لا .

وصلى الله على سيدي صساحب اتکی بعلی اله الاين ال اهر و على أصحانه وأحابه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين وسلم تسليما کثیر ۱ .

۳ الاخلاق جملت الشیخ" مصطلنى سك الر ازق 6 وات

ان الت كان ا ا eS‏ الجانب ا و آنه کان اتف » الذین لا یقتصرون على جانب دون آخر ..

وخان نقیها من الطراز الاول .. لقد کان فقیها مجتهدا متله ی ذلسك کمثل الامام مالك ؛ والامام التوري» والامام الاوزاعي ؛ والامام أحيد بن تحنیلی ۰ وفیرهم من الفتهاء الذین كانوا يلتصقون بالنس 6 وكانوا

یوسنون بأنیم اهل الاثر ...۰

يروي صاحب تاريخ بغداد أن والحجازین ۰ وروی عن عطاء بن بي رباج وابن آبي ملیکه واين شهاب

المكي ونافع ون أبن عمر وعمرو ابن الحارث ويزيد بن أبي حبيسب

مصص ص سمه هدع تحت تمهت 212

۳

وعقیل بن خالد ويونس بن يزيد و عبد الرحمن س خالد الفهميوسعيد اين بن أبي هلال ۰ ۰

أما من حدثوا عنه فيذكر الخطيب البفدادي ما يلي :

۱ حدت عنسه هشیم بن بش 5 و عطاف بن خالد و عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب واآبو عبدالرحمن المقرىء وعبد الله بن عبد الحكسم وسعيد بن أبي مريم ويحيى بن بكير وعبد الله بن صالح الجهني وعمرو ابن خالد وعيسد الله بن توف

التنیس ۰۰ 4

ویتول ایضا :

« وقدم بغداد وحدث بها » فروی عنه من آهلها ٠‏ حجين بن الثنی ومنصور بن سلمه » ویونس بسن محمد » وهانسم بن التاسم » ویحیی أبن اسحاق البلخي : وشسبابة بن سوار » وموسی بن داود » وجماعة من البصریین سهعوا منه ببغداد ٠)‏

ویتول صاحب النجوم الزاهره : تال الذ هبي

للدكتور عبد الحليم محمود .

» وحم متفه ثلاث عقر ومائة و دسعید ی وبا الزبی وابن كثيرة ممن روى عنه هه غ( ۰ أنه محدث » فهل هو نقه ؟ ما درحته کمحدث ؟

ونبدا بذکر راي الامام آحمد بن حنبل فیه : یقول احمد بن سسسعد الز مر ي : « سيعت أحمد بن حثيل وسئل عن الليث بن سعد فقال ٠‏ ثقة ثبت ... ويقول : « الليث كثير العلم » صحيح الحديث » ٠‏

ويقول الحسين بسن ادریس arg‏ أحيد 1 :

« لیس فیهم س يمني اهل مصر س سح حدیتا من ی بن سعد ٤‏ ويروى صاحب تاريخ بفداد با ي

« قال الفضل . وهو ابن زياد ب قال أحمد ٠‏ لیشبنسعد کتیر العلم» صحيح الحدیث ۰

ونذكر رأي يحيى بن معين *

« عن عثمان بن سعید الدار قال : قلت لیحیی : فاللیث احب اليك او یحیی بن آیوب ؟ .. فتال : اللیث أحب الي »؛ ويحيى ثقة ٠.‏ قلت ` فالليث كيف حديثه عن نافع ؟ فقال : صالح ثقة ,. » .

ويروي النسائي كثيرا من الأحاديث

التي رو آها اللیث ویقول : » أبسو الحارث اللیث دن سعد السري 3 ثقة ( ه

ويقول صاحب كتاب الرحمة الفيثية : قال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة : الليث يحتج بحديثه ؟

قال : أي لعمري .

وقال یحیی بن معین : ثبت . .

وقال یمتوب بن شسيبة ومحمد بن سعد وأخرون : ثقة ..

ويتول صاحب ميزان الاعتدال : « الليث بن سعد الفهمي أبوالحارث: أحد الاعلام و الائمة الاثبات ¢ ثقة 4 حجة بلا نزاع o O) e‏

۳۲

الليث من سعد

لقد كان الليث محدثا ثقة , . ,

وکان و اسبع الافق » رحب الصفر یتصرف بذکاء وحکة » ومما روی عنه في ذلك ما ذکره صاحب الحلية قال : عن عمر بن سلمة تال : « تكلم الليث بن سعد في مسالة » فقال له رجل ٠‏ يا ابا الحارث > غي كتابك غر هذا ؟ ٠.‏ قال * في كتابي آو قي کتبنا ما اذا مر بسا هدیاه بعقولنا والسنتنا .. » .

وقال شعیب ین اللیث ۰ قیل لابي «انا نسمم‌منك الحدیث ليسي كتبك .. قال ۰ لو كتبت ما في صدري فى كتبى ما وسعه هذا المركب .. »6.

ولم يكن الليث في فقهه من اهل الراي بل كان من أهل الاثر » وكان ارف اس اهن ااشر » ومسن أهل الآثر 3 ومع ذلك قان الاراء تختلف ف ذلك » یقول الشافعي رضي الله عنه : « الليث بن سعد أتيع للأثر من مالك بن أنس » ,

وقال ف العير : « كان أتبع للاثر

من مالك .. اما عن فقه الامام الليث فيروي

عن احمد بن‌عبد الرحمن بن وهب قال : سمعت الشافعي یقول: اللیث افته من مالك الا آن اصحابه لسم يقوموا به .. وق رواية عن الشافعي ۰ « ضیعه قومه » . وق لخری : : ( سيعة أصحابه » 5

یحیی بن بكير یقول :

« اللیث أفقه من مالك » ولكسن كانت الحظوه لالك » . ویسروی صاحب شذرات الذهب عن يحيسى ابن بكير نحوه آما عن تقدیر اللیث تتدیرا عاما شاملا » فاننا تذکر مسا لی هال ابو صلن: الخليلي *

« كان اقام ؤقنة ابلا مدافعة 16

وقال ابن حبان :

« کان من سادات هل زمانه فقها وعلما » وحفظا وفضلا وکرما .. )

ویقول ابن سعد : « وكان ثقة ©» كثير الحديث » صحيحه »© وكان قد' استقل بالفتوى في زمانه بمصر > وكان سيريا من الرجال » نبیلا سخیا له ضیافة » .

على جلالته وأمانته وعلو مرشنك 5 الفقه والحديث » .

ويقول يحيى بن بكير فيما رواه صاحب الشذرات : ما رأيت أحدا أكمل من الليث : كان فقيه النفس » دوس اللساة ۳ بخستن. الثر ن اد و و | لهس دی و الشنمو 6 خستن. الذاکرة :م1 ده وتاغل .ب

هل هذه السعة ف الاشسق 6 والرحابة في الصدر »© والغزارة في العلم » جعلت في بعض آراء اللييك شذوذا ؟ وهذا تساؤل نراه ضروريا ء . أما الاجابة عنه فقد سسبق بها أبن حجر حيث يقول :

( ولقد تتبعت كتب الخلاف كثيرا ا ی انفرد بها الليك عن الآئية من الصحابة والتابعين » الا في مسالة

الوعي الاسلامي / العدد ۱۷ / ربیم الاول ۱۲۳۹۷ ده

واحدة » وهي أنه كان یری تحریسم أكل الجراد الیت » وقد نتل ذلكت آیضا عن بعسض الالكية » واللسه4 سبحانه وتعالی اعلم » . ونيدأ في بیان آراء اللیث بسعض ما كان بينه وبين الامام مالك : مالك و اللسث

كان بین الامام مالك والامام اللیث رضي الله عنهما » ah‏ 6 يجل كل منهما الاخر » ویقدره تقدیر! عظیما » علی الرغم من اختلائهما ق بعض الأمور 4 ولتد تبادل مالك والليك رسالتین حفظهسا التاریسخ

من نتم الرسال التی ولت ن کبار العلماء » فیهما تقدیر متبادل » و حسن بیان للراي مسع الادب قسي التعبیر » وحرص على وضوح الفكرة في أسلوب موجز .

بدا مالك التراسل فارسل السى الليث هذه الرسالة التي تبدا بتحية الاسلام » وحید الله تمالی والدعاء للمرسل والمرسل اليه انه يقول قي

ذلك . « من مالك ؛ بن انس الى الليث بن

اليك ا ا : عصمنا الله واياك بطاعته فى السر والعلانية » وعافانا واياكم من كل مکروه » .

ثم یبدا الامام مالك بذکر مقدمة للأساس الذى يراه مقیاسا ۳ الآراء » ولكنه في هذه المقدمة لا ينسى الثناء على الليث والاعتراف بمنزلته ولا ينسى الموعذلة الحسنة والتخويف من الله تعالى فيقول :

» واعلم رحمك الله أنه يلغنسي أنك تفتي الناس بأشياء مختلفة مخالفة لما عليه الاس عندنا وبیلدنا الذي نحن فيه وأنت في أمانتك وفضلك a‏ من اهل :لدك قيلك واعتمادهم علسئى ما جاءهم منت دهده حتيق بأن تحاف على تفقست 4 وتتیع ما فرحو النجاة باتباعه مان الله تمالی يقول في کتابه ۰ ۱ ( والسابقون آلاولون من اغهاهرين والأنصار والذین اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خائدين فيها دا ذلك الفوز العظيم ) التو / + وقال 0 0 ( فشر عباد . الذین دستمعون القول فیتیعون احسنه ˆ أولئك الذین هداهم اتلك وأوأتك هم أولواً الالداب ( الزمر/۱۷ و ۱۸ ثم یبدا الامام مالك ی شرح وجهة نظره : ووجهة نظر الامام مالك معروفة منذ عهده » وقد تحدث الأئمة عنها قديما وحديشا > ولا نجد خيرا من شرح الامام مالك لها فى رسالته هذه : انه يقول بعد المقدمة التى ذكرناها : « فانها الناس قبع لأهل المدينة : ا ‏ اليها كانت الهجرة .

ب وبها تنزل القران » واحصل الخلال وحرم النزام

ES الله جلى الله عليسة وسلم مين‎ » اخلیر هم یحضرون الوحي و التنزیل‎ ویأمرهم فیطیعونه » ویسن لهسم‎

وحاجة من قبلك

fo

فیتبعونه ۰.۰ حتى توفاه الله 6 واختار لكديناء عتد» » اه اش اللسنة وسلامه علیه ورحمته وبرکاته . دید متام ین عفد انم ای له من آمته ممن ولی الامر من بعده » لم يكن عندهم فیه علم سألوا عنه » ثم آخذوا بأقوى ما وجدوا في ذلك في اجتهاد هم » وحداثة عهعدهم » وان

مخالف »© أو قال امر غیره آقوی منه وآولی » ترك قوله » وعمل بقيره ه

ھ س ثم كان التابعون من بسدهم يسلكون تلك السيل » ويتبعون تلك السنن . أما النتيجة التي يصِل اليها الامام مالك من کل ما تقدم : » اذا كان الأمر بالمدينة ظاهرا معمولا به » لم ار لاحد خلافه : للذي في أيديهم من تلك الوراثة الت لا يجوز انتحالها ولا ادعاژها » ولو ذهب أهل الأمصار يقولون : هذا العمل ببلدنا وهذا الذي مضى عليه من مضى منا لم يكونوا فيه من ذلك على ثقة © ولم يكن لهم من ذلك الذي جاز لهم ». والفكرة التي يدعو اليها الامام مالك » والتي يجعلها احدی اسس مذهبه هي آن عمل اهل المدينة حجة » وذلك للاسیباب التي ذکرها ولا شأآنها الکسسیر ووجاهتها التي لا تنکر .

ومع ذلك فان العلماء أخذوا یفصلونها تفصیلا یستفرق‌الاحتمالات العقلية واخذوا یقلبونها علی مختلف

وجوهها .

فیقولون مثلا : آن الاجماع الکامل اهل الدينة حدث بالفعل في أمور منها متلا .

۳۹

أوقات الصلاة وعدد الركببات ف الفروض ۰ السائل ؟

الم یختلف اهل الدينة انفسهم في كني من الامور الفرعية التي تکون موضوع الفته ؟

ثم آمر آخر : هل يستوي اجماع أهل المدينة ‏ اذا حدث س الستند الى نقل مع اجماخ أهل المدينةالمستند حقيقي لأهل المدينة فيما عدا المسائل التي لم يختلف فيها أحد من المسلمين؟

لتد دار حول ذلك وغيره مما يتعلق بعمل أهل المدينة وحجیته ابحساث مستفيضة في كتب أصول الفقه .

وسنرى فيما بعد نظرة الامام الليث للموضوع فان فیها بیانا ومنطقا لا بتاتی أن فعله باحث الهم لا تادز! ولكننا قبل أن نذكر رد اللیث علی هذه الرسالة نذكر الختام الذي ختم به الامام مالك رسالته وهو في غاية النفاسة » انه يقول :

« فانظر رحمك الله فیما عتبت اليك لنفسك . واعلم اني أرجو آلا يكون قد دعاني الى ما كتبت اليك الا النصيحة لله وحده »> والنظر لك» والضن يك © فأنزل كتابي منزلته : فانك ان فعلت تعلم أني لم آلسكت تصحا » وفقنا الله واياك لطاعته » وطاعة رسوله في کل آمر وعلی کل حال و السلام عليك ورحب؛ الله » آه

انها رسالة تتسم بالادب الرفیع النفیس وقد اجاب علیها الامام اللیث وسنتحدث عن رده في مقال تال أن شاء الله .

(( وما أرسلناك الا رحمة للعالمين »

للأستاذ : الفزالي حرب

کان العرب فل الاسلام هة ماد بالل والجاهلية » ومخسرومة من الثقافة .والعلم » فتنزل الوحي ملی آلرسول الامي صلوات الله وسلامه علیه بالقرآن الكريم » الذي تميز في هذه الناحية بما يأتي :

او + يكن العلء بويككات العام ی وی ۶ دهم ) .

ثانیا : جمع بین العلم و القلم فى أول آية نزلت من السماء علی رسولنا بان الله عليه و ( اقرا باسم ربك الذى خلق ٠‏ خلق الانسان من علق . و e E E‏ ل روما ری

رایعا : دعا الی الاستزاده من العلم : ( وقل رب زدني علما ) .

خایسا : اقباد باهمية التجارب العلمية تالا : ( ولا تقف ما لیس سك به علم ان السمع واثبصر والفژاد کل اولئك کان عنه مسئولا ) الاسراء/7 .

سادسا ۰ : وصل العلم بالضمير الاخلاقي 3 والوازع الديني بقوله سب عر من قائل ر e‏

۳۷

المعلم والمربي

ويفضل هذه المراقبة لله كان علم أسلافنا المسلمين قادة الدنيا وسادة العالم » نور يشرق ويهدي ؛ لا نارا تلهب وتحرق © فما عرف عنهم في حرويهم على اختلافها أى عدوان على القيم الانسانية ۰. غاين من هذا التسامي الاخلاقي ERS‏ آوربا من جر انم ل ss‏ وما | لقته آمریکا من قنابل ذرية علی « هيروشيما 4و (اتاجاراكي » فئ اليابان مما أحدث آثارا مخربة مدمرة تشيب لها الولدان » غلا عجب أ ن قال الأستاذ « ماكسسينى بورن » فى تلاميذه علماء هذه القنايل الذرية كلمته التى تكشف عن اهمية التقوی للعلم » وأهمية الضمير الحي » والوازع الديني للعلماء » لقد قال : « انني علمتهم العلم » ولكنني لم اعلمهم الاخلاق » .

سایعا : جمع آلقرآن بین التربية والتعلیم في آيات لا في آية واحدة > لانهما للامة کالجناحین للطاثر » والیدین للانسان » والجناح الواحد لا بطیر كائنة ما كانت قوادمه وخوافیه » والید الواحدة لا تصفق » وان کان لها من الاصابع خمسون لا خمس . فقال تعالی : ( کما آرسلنا فیکم رسولا منکم یتلور علیکم آیاتنا ویزکیکم ویعلمکم آلکتاب والحکمة ) البتر ۱۵۱/5 ۰

ثامنا : جمع القرآن الكريم ألسنة الأمة العربیه , منذ أربعة عثم فرنا من الزمان » علی تباین لهجاتها واختلافها » على لسان وأحد هو « اللسان التر آني العربي البین » ولن نسوق هنا کلاما لناتر عربي » آو شاعر عربي » مصدافا لذلك » حتی ۷ نتهم بالهوی او الحاباه او العصبية » وحسبنا آن تنس وق كلمة رائعة للمستشرق الفرنسي الفنان 0 « أنيين دینییه » الذى قرا ودرس وحفظ ما تيسر من القرآن الكريم » ثم أعلن اسلامه بحرارة E:‏ من « الجزائر العربية © لب لح وطتا وتاب ستی تا هذه مرن نا هذا المستشرق الفرنسي المؤمن ١‏ القد حتق القران معجزة ‏ تس تلع امت المجامع العلمية أن تقوم بها » ذلك آنه مكن للغة العربية فى الأرض © بحيث ميسورا له آن يتفاهم تمام التفاهم مع الذين يتكلمون اللفة العربية , فى القرن العشرين مع أن القرآن الكريم نزل ف القرن السابع الميلادي وه وهذا عکس ما يجده مثلا أحد معاصري ( رابلیه » الأديب الفرنسي فى القرن الخامس عشر

من الصعوية البالغة في التفاهم مع الفرنسيين البوم 6 ۰

د ن القرآن 0 قد جمع بین التملیم و التربية؛ ۳ ار ۰ 5

اما اهم النواحي التعليمية التی سبق فیها الرسول والسلمون غیرهم » غهی دیق و ي ول وا کی التمتع بحق الملم و الثقافه » ومن اروع شواهد هذه المساواة ما بأتى

آو لا ری ا 1 و البلاذر ي فى « فتو ح البادان » أن السيدة الققاء الفدوية التى كانت من ننئ عدى رهط عمر ين الخطاب » 5 عالة

الوعي الاسلامي / العدد ۱6۷ / ربیم الاول ۱۳۹۷ ه

بالكتابة والقراءة فى الجاهلية : قد وكل اليها الرسول صلوات الله عليه أن تعلم بعض الفتیات و السیدات السلمات ؛ ما تیسر من القراءة والكتابة » وكانت اجه بت ری ات یا وا با ول طلب الرسول الى السيدة « الشفاء » آن تواصل تثقیفها وتعلیمها

ثانيا : ذكر ابن خلكان ؛ فى كتابه ١‏ وفيات الأعيان » أن السيدة نفيسة » العظيم محمد بن ادريس الشافعي ‏ رضي الله عنه وأرضاه .

نالتا : وكان أبنو حیان التوحيدي 6 بشید ثلاث من مدرساته الفضليات 4 وهن : ( ١‏ ) مؤنسة الأيوبية . ( ۲ ) وشامية التيمية ٠‏ ( ۲ ) وزینب البغدادية » كريمة المؤرخ القديم المشهور عبد اللطيف البغدادي .

وفى الوقت الذى دعا فيه صاحب الذكرى صلوات الله عليه ؛ الى المساواة بين الجنسين فى حق العلم والثقافة »> كانت قوانين اليونان واثينا » تحرم الثقافة والعلم على النساء والعبيد .

وعلی مر الایام » ظلت اوروبا ؛ تحرم الثقافة والعلم على المراة حتى القرن التاسع عشر الميلادي ؛ وقد عبر عن ذلك ساخرا شاعر فرنسا « موليير » اذ يقول فى مسرحيته « النساء المتحذلقات » على لسان أحد أبطالها ما ترجمه الاستاذ الدکتور على عبد الواحد و اغي ونصه : انه لا یلیق بالراة لعدة اعتبارات» أن تضیع وقتها فی العلم و الثتافة » فوظائفها الاساسية التی ينبفي ان تستأثر بکل جهودها وفلسفتها » لا تتجوز تربية الاولاد » وشئون التدبیر النزلي » والسهر علی حاجة افراد الاسرة » والاقتصاد فی نفتات النزل .

واما اهم التواحي التربوية التی سبق فیها الرسول والسلمون غیرهم » فهي تاحیذ الطموح وعلو الهمة والایمان الذی یزیل الجبال » علی رغم اشد الاخطار والاهوال ؛ وها هو ذا الكتاب المقدس لم أجد فى عهديه القديم و الجدید آية و احدة او جملة واحدة » تبارك الطموح الی الغد الامثل والتطلع الی الستقبل الأفضل 6 أكثر من جملة تنسب الى السيد المسيح عليه وعلى نبينا الصسلاة و السلام ؛ الا وهی قوله : « جئت ليكون لكم أفضل » فأين هذه الجملة المتواضعة من روائع عشرات الآيات القرآنية الكريمة التى خلقت من المؤمنين بها خير امة أخرجحت لاناس 4 وحسینا منها هنا الایات القر آنیات ۳ ولله العزة ولرسسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ) المنافقون/8 ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون آن کنتم مؤمنين ) آل عمران/۱۳۹ ۰ (وکذلك جملناکم آمة وسطا لتکونو | تسهداء على الناس ) البت ۱۲۳/2 ۰ ( کنتم خي امة آخرجت للنسساس ناموون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتوّمنون بالله ) آل عمران/ ۰۱۱۰ وماذا كانت الآمة العربية قبل ظهور الاسلام » وقبل نزول القركن بهذه الکیات التربوية الخالدة ۰.؟

كانت أمة مجهولة مغمورة على هامس الحياة » وكانت همة المسربي ؛

۳۹

المعلم والربي

۷ تکاد نتجاوز اشباع بطنه و ارو اء عطشه » وامتاع شهوته » وادراك ثأره » وعبادة صنمه , واکرام ضیفه ۰. حتی عمر بن الخطاب كان فى الجاهلية ‏ كما آسف علیه . ثم ظهر الاسلام غاذا هولاء العرب الذین کانوا یمیضون عی. الدرك كد ف و خاو ال س ا ل ا کو کد امو دين الجر اج آمین الامة الإسلامية » واذا بلال بن رباح مؤذن الان الأول واذا حاف ام اليتق اسقادة الأساتذة © واذا ابو كر لس ول ااا ول ال وار واا ل سے ا ا ن ا الحكام الذين NORIO BSE‏

انها تربية محمد بن عبد الله » الذی آدبه ربه فأحسن تأدیبه » وجعله ا ر ار بستعذیون العذاب 6 ا الصعاب 4 ويحتملون من الشدائد والأهوال ما تنوع به الحبال ¢ وينطلقون فی طموح وشموخ و استعلاء » إلى أرفع الدرجات فی الدنیا والاخرة » ومن هنا ل ی اسان ل

میا دعر نز له رشن با فک a RS EL‏

و الیکم من الامئلة الناطقة » و الشواهد التاريخية الحية » لتربية الرسسول لهم على الصبر والثبات والایمان ما فیه الكناية آن شاء الله :

١‏ س یمر الربي الاعظم صلى الله عليه وسلم بأسرة « ياسر » - وهی تعذب فى سسبيل الله سواء فى ذلك ( پاسر رب الأسرة » وزوجتسه ربة الأسرة « سمية بنت خياط » وابنه حامي حماها « عمار بن ياسر » الذى لاقى هو وأبواه من سيط بني مخزوم وتعذيبهم واجرامهم » ما مات تحت وطأته yT‏ « ياسسر » و « سمية » اول ات الا ا Ra‏ موعدكم الجنة » .. !! ! الاصابة ج/؟ ص ه .0

۲ س وينتهز أبو سفیان بن حرب قبل اسلامه فرصة وقوع زيد بن الدئنة ی ايدي الذین غدروا به ویزملائه الذین انقض عليهم الخونة من التبائل البدوية :

الوعي الاسلامي / العدد ۱2۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ «

« رعل » و « عصية » و « ذکوان » .۰ آقول : ینتهز آبو سفیان فرصة سوقهم « زیدا » هذا الی القتل » فیسأله س‌اخرا : الا ترضی يا زيد .. آن یکسون محمد الآن فى مكانك هذا ؛ وتعود أنت آلی هلت و آسرتك ؟ فأجابه « زید » على الو كنت ما عدو الله الله لأ ره ان اغود ال اغى + وتاب ان رول الله ر عاف .وا اهداق لا اله الا الله هو أن محكا رسول الله كك فصاح أبو سفيان ‏ ود بهره هذا الحب وهذا الإيمان ‏ : مارأيت أحدا يحب أحدا : كحب أصحاب محمد محمدا ۳

اسرت قریش مسلما فی غزوه فمضى بلا وجل الى السياف سألوه : هل يرضيك أنك سالم ولك النبي نندى من الاتلاف ؟ فأجاب : كلا . لا سلمت من‌الردی ویصساب أنف محمد برعاف !

۴ ويهرع « خباب بن الأرت » الى الرسول مشفقا على نفسه وعلى الله لنا ؟ فيجيبه المربي الأعظم بما يقوي ضعفه ويكمل نقصه ؛ ويثيت ايمانه تثبيتا فقال : ( لقد كان من قبلكم يؤخذ الرجل منهم ليمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه » ويوضع المنشار على مفرق راس احدهم فيشق ما يصرفه ذلك عن دينه وليظهرن الله هذا الأمر » حتسى يسير الراكب من « صنعاء » الى « حضرموت » لا يخافالا الله ) رواه البخاري .

وما عاب الرسول على أصحابه الاستعجال » اسستعجال وعد الله لهم بالنصر ؛ الا لأن « الاستعجال » بوجه عام شأن الکافرین الذين اس تعجلوا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون » النحل/۱ ۰

وكما ربى الرسول أصحابه عمليا على الصبر والصابرة والثبات والایمان رباهم کذلك عملیا ؛ وفی مختلف الظروف والاحوال » علی الطمسوح والعزة و الاستعلاء فی الدنیا والاخرة .

ویکفینا من شسواهد الطموح والاستعلاء عی آلاخره شاهد نظري وشاهد 3 ديفي :

آما الشاهد النظري : فقول الربي الاعظم صلی الله عليه وسلم ‏ كما صح عله : « اذا سالتم الله » فاسالوه الفردوس : فانه اوسط الجنة » رو اه البخاري ۰

آما الشاهد ١‏ : فبطله « ثوبان بن بجدد » خادم رسول الله ومولاه “ قال ا aT‏ غدت عني انتقتك فادع الله أن يجعلني معك فى الجنة » وآين مكاني من مكانك فى انجنة . . فحلمأنه ألرسول الى أنه سيكون حرشا منه فى الجنة ان شاء الله » ونزلت آية السماء تبارك الطموح والتطلع الى جوار رسول الله فى الفردوس الأءلى : ( ومن يطع الله والرسول فاولئك

الطلم و الربي

الذین آنعم الله علیهم من الندیین و الصدیقین والشهداء و الصالحین وحسن أولئك رفيقاء ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ) النساء/11د. ۰ فلا حرج في فضل الله على الطامحين الى الکان الاول » والکانة الاولی » غی الفردوس ان شساء الله .

ويكفينا من شواهد الطموح والاستعلاء فى الدنيا حتى اللحظة الأخيرة ما يأتى :

١‏ اشعار السلمین دائما أنهم دون غيرهم الأعزة » واعداؤهم هم الأذلة .

۲ واشعارهم دائما أبدا بأنهم الأمة الوسطى الشهيدة على غيرها من الأمم » وأنهم على قلتهم كثيرون » بينما أعداؤهم على كثرتهم قليلون : ( أذ يريكهم الله في منامك قليسلا ولو أراكهم كثيرا الفشلئم ولتنازعتم في الأمر ولكن ع ع ص لامي ی الصدور ٠‏ واذ يريكموهم اذ التقيتم فى أعينكم

قلیلا ویقللکم في آعینهم ليقضي الله آمرا کان مفعسولا والی الله ترجع الامور ) الأنفال/۳) و 1

۲ - واشمارهم دائما أيدا بأهمية المبادرة الى العمل الصسالح ۳ بالمسارعة حتى بعد قاء القياية + :الى عرس ما سلكون رمو وو كان الغراس لا يرجى ثمره الا بعد زمن طويل .. كما هو شان النخیل متلا ۰۰ قال فان استطاع آلا یقوم حتی یفرسها فلیفعل » رواه آحمد .

ویکفینا من نسواهد الطموح والاستعلاء غی آقسی الظروف » وفی اخطر الحروب ما ياني :

١‏ فى أثناء هجرة الرسول وصاحيه أبو بكر الصديق من مكة المكرمة الى « يثرب » التى عرفت بعد ذلك بالمديئة المنورة لم يكن معهما فى هذه الرحلة الضاقة بعد الله » الا الخلیل عب الله بن ارط م وعان يكرك سه وضایز .ین فهيرة خادم أبي بكر الصديق » الذى بلغ من خوفه على الرسول أنه كان تارة

يسير أمام الرسول » وتارة خلفه ارخا جني وريه ركز عن اسار ۰ ولا انه الرسول عن السر فى ذلك قال أبو بكر كما روى الامام البيهقي : يا رسول الله : أذكر الذين يطلبونك من الخلف فامشي خلفك © واذكر الا الذين ترحمدؤتك فى الطريق قامقي أمامك أو عن بيتك او عن يسارك :لا كين عليك ل ا رام :يا ابا بكر لو كان شعيء لاحببت أن يكون بك دوني .. ؟ فأجابه على الفور والذى بعثك بالحق ( البداية والنهاية ج ۲ ص ۱۸۰ ).۰

ومن لباقة أبي بكر الصدیق وبلاغته » أنه كان اذا سسله أحد الاره

يا أبا بكر من هذا آلرجل الذي تسر معك .. عان بجییه بأسلوب الحکیم 0 الیقظان : هذا رجل يهديني السبيل .. وما ذلك الاحتياط الحكيم من أبي بكر

1

الوعي الاسلامي / العدد ۱۲۷ / ربيع الاول ۱۳۹۷ ه

العظیم » الا من توجیه المربي الأعظم لله » فقد روى ابن سعد فى الطبقات أن

أمري فى خضم هذه الظروف القاسية المتوجحسة الرهيبة » كان هنالك رجل واحد عرف الرسول وصاحبه وطمع فى الظفر بمائتي ناقة جعلتها قريش لن يأتي بمحمد وصاحبه »> آلا و هو سر اقه بن مالك الذی خرح بفرسه ورمحه » دون آن يخبر أحدا بوجهة سيره : حتى يظفر وحده بما يريد » وقبل آن یدرك الرسسول وصاحبه بقليل » لمحه ابو بكر فقال : يا رسول الله : هذا فارس قد لحق بنا .. والتفت الرسول الى حيث أشسار الصديق » ثم دعا على ذلك الفارس قائلا : اللهم اصرعه . رواه البخاري وأحمد . فاستجاب الله دعاءه » فساخت يدا غرس سراقة فى الأرض + وغاصتا حتى الركبتين 0 ثانية .. فخر عنها .. وهنا أوقع الله فى قلبه أن هذين المهاجرين ملحوظان بعناية الله ورعايته » فناداهما بالآأمان ؛ ثم صارحهما - وهو ما يزال مشركا س بأنه طمع فيما جعلته قريش أن يأتي بهما » وانه قد رغب عن ذلك بعد أن أصابه ما أصابه هو وفرسه ؛ وأنه على استعداد تام لامتثال ما يأمرانه به .. فطلب منه الرسول : أن يقف مكانه وتخفى عنهما ولا يدع أحدا يلحق بهما . فساله سراقة آن یکتب له کتاب امن وذکری فامر الرسول آلامي رنیتهما نی المچجرة ؛ الراعي عامر بن غهيرة خادم آبي بكر فكتب له هذا الكتاب في رقعة من الجلد ‏ کما روی البخاري وغیره - ولا هم سراقة بان یمود ادراجه » ویرجع من حيث اتی » لتنه الرسول الهاجر والربي الاعظم درا رائما فذا فی الطسوح والاستعلاء وقوة الايمان حيث قال له مبشرا متفائلا مسستبشرا : كأني بك تارا اجن و ری کر + .ماله اا ی دة و وفك ؛* کسری بن هرمز ؟ قال : نعم ٠‏ غرجع سراقة دون آن یسلم » وفی نفسسه ما فیها من الشك والحيرة والعحب ۰ ولکنه وفی بعهده للرسول > ورد کل من آراد اللحاق بالرسول الهاجر وصحبه .. حتی اطمان الی نزول الرسول صلی الله عليه وسلم بيثرب ؛ واسستقبال املها له » وحفاوتهم به » ثم أخذ يذيع هنا وهناك ما حدث له » وما دار بینه وبین الرسول من حوار » وما بشره به الرسول داكن فى تسيل الله +

ذلك بسنوات فاتحا منتصرا ٠.‏ وفى اثناء منصرف الرسول من « جنين » و « الطائف » وعند مكان يسمى « الجعرانة » التقى « سراقة » بالرسول الفاتح المنتصر , حيث أسلم لله رب العالمين فى حرارة وايمان ويقين > وظل « سراقة » بعد ذلك يذكر ويردد تبثسير الرسول له بأنه سيلبس سواري كسرى بن هرمز » حتی جاء عهد عمر بن الخطاب » الذی فتح السلمون فیه بلاد الفرس - ومنها » الدائن » عاصية کسری - واستولوا علی غنائمه وجواهره التي مئها السواران الموعود بهما « سراقة » الذى استدعاه عمر قائلا له : ابسط ذراعيك يا سراقة »> فبسطهما ‏ وكان رجلا غزير الشعر ‏ فألبسه عمر « السوارين » قاتلا له : يا سراقة .. قل : الله أكبر » الحمد لله الذى مسابهما « كسرى »

1

د الله فقي الحديت الذي روا انو داود .والترمذي وقال «. : المعصوم هطو ات اللد و سلامه علبه J:‏ ا الله امرءا س

قول موضوع ولیس بحدیث ۰ ۱

رواه آين الجوزی فی الاحادیث الوضوعة . کما رواه الخطیب ایضا فی تاريخه واعتيره موضوعا ۰

ومن رواته ابو يحيى القدات : وقال الحافظ ابن حجر عنه فى التقريب : انه لين الحديث وذلك يؤدي الى ضعف سند الحدیث ۰

وین رواته ابضا سوید بن سمید وهو شعیف علی قول الحافظ اين حجر وابن معین ۰

ولیس من بين الشهداء الذین ورد ذکرهم غی الّثار التواترة الصسحیحة الماسق الذی تتله العشق .

تم ما هو العشق الذی عناه هذا التول اذ منه الحرام النهي عنه ومنه

الوعي الاسلامي / العدد ۱۷ 7 ربیع الاول ۱۲۹۷ هھ

ومذا القول انکره ابن التیم من حيث المعنى ومن حيث اللفظ كما جاء ذلك فى كتابه « زاد المعاد » e,‏

« ان الشهادة درجة عالية عند الله مقرونة بدرجة الصدیقین ولها اعمال وأحوال هى شروط فى حصولها وهى نوعان عامة وخاصة :

فالخاصة : الفيادة فى سبيل الله »و العهة ٠‏ خینی مذکوره ی المندیم ليس العشق واحدا منها .

وكيف يكون العشق الذى هو شرك المحبة وفراغ عن الله وتمليك القلب والروح والحب لغيره تنال به درجة الشهادة » .

والذى عليه علماء الحديث أن هذا الحديث باطل موضوع لانه ضسسعيف الاما موصوم الم :

موضوع : رواه العسکری » واين حبان بسند فیه منکر الحدیث عن آنس . ورواه الخطيب أيضا بسند فيه مجهول عن انس . وروا ان حبان ی تریخه مسئد فیه کذب من ان عباس وابي مرپره وذكره ابن الجوزى فى ات وقال : « انما يعرف هذا من كلام الفضيل بن عیاض » . وقال عنه صاحب الدرر أن أسانيده واهية ٠‏

موذ ع: ۰ قال ااشد اوق هی 0 الحسئة 3 الي ي بوضعة 5

العتی 0 اختلف اللفظ .

قال فى التمييز أورده جمع من الحفاظ فی مصنفاتهم بسند فیه ضسمف وانقطاع .

و۶

«هذا من الحديث النبوي».

لنقدم باقة من الأحاديث الصحيحة » يجد فيها

ااسلم آکرم زاد من الفّدی الحمدي ۰

.5 هدا الحديث آخرجه البخاري می کتاب البیوع فى باب كم يجوز الخيار وفي باب ما ذكر في الأسواق . وروأه مسلم في باب النهي عن التكني بأبي القاسم وبیان کا من الأسماء 5

وسبب الحديث كما فى الصحيحين عن جابر بن عبد الله واللفظ لمسلم تال : ولد لرجل بنا غلام فسماه محمدا فقلنا لا نكنيك بكنية رسول الله حتى تستامره » فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : « سیوا پاسسمي .۰ الحدیث » والنهي للتنزیه وقیل للتحریم » والظاهر من الحدیث أن المنهي عنه عو التكني بكنيته مطلقا » وقيل هو الجمع بين اسمه وکنیته وقال مالك : مذا الحكم كان مختصا بحياته عليه الصلاة والسلام وقال الشافعي : بل هو باق وفى رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال : ولد لرجل منا غلام فسماه التاسم فقالوا : لا نکنیه حتی نسال النبي صلی الله علیه وسسسلم فقال : ( سموا باسمي » ولا تكتنوا بكنيتي ) «

بست ل کے

( متفق عليه )

الومي الاسلامي 7 المدد ۱۲۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ هھ

هذا الحديث أخرحه TET‏ الحوالة فی باب الدین 6 ومسلم 0 الفرائض فى باب من ترك مالا فلورثته وهذا من رحمته صلى الله

عليه و يادته © بی فوت وکل نف تيماتهم »ولا رياخة بين الهم سیا > فهو كما وصفه رنه : ( باكؤمنين رعوف رهيم ) .

کے

ذا اتتدییت اخربة ايخاري نی کب الفتن » ویسلم كاب فضائل تقدم وسبق 0 ل آلاء 0 الدلاء ات السقیا .

سح [] سست

هذا الحدیث اخرجه البخاري فی کتاب الجهاد والسپر فی باب من قاد دابة غيره فى الحرب . ورواه مسلم فی کتاب الجهاد والسپر فی باب غزوة نین ۰ ۱ ا أبيه عبد الله لشهرة عبد الطلب بين الناس لا رزق من النباهة وطول العمر بخلاف عبد الله فانه مات شابا وان کان ذکیا فتیا .

هد [] مس

للدكتور محمد مصطفى الزحيلي

الحمد. لله رب العالمين › والصلاة و السلام على المولود رحمة للمالمين»

٠. وفك‎

فان مولد رسول الله صلى اللدعليه وسلم الذي نحتفي به »2 ونشمر بأهميته يتجلى في تكوين أمة تتمتسع بجمیع مقومات آلامم » بمد آن کانت عناص‌ها مبمثرة » وقبائلها متفرقة وجماعاتها متقاتلة فوحد امرها » حمع شتاتها » كما قال تعالى : ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) الحجرات ؟١‏ و ( والف بين قلوبهم: لو انفقت ما في الارض هميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بینهم انسه عزيز حكيم ) الانفال / ٩۲‏ + ۶

ولهذا يهمنا باستمرار ان نقرا سيرة رسول الله صلى الله عليسه وسلم وان نتبع حياته ونحظى بأخباره الشريفة » ولکن لیس بتصد التسلي تي روایة تاريخية » ولیس من اجسل التبرك بسیرته » ولا لتقدیس مراحل حیاته » فقد ولد رسول الله صلی ۲ » وعاش کما

بعال را ۱

في الكون . وان الحدث الطبيمي فسي مولده صلى الله عليه وسلم يتكسرر مثيله في اليوم الاف بل ملايين المرات» ومع كل التقدير والاجلال لهذا المولد انه مولد تبي مرسل » فلا تتبلور په تق الموشوع 6 ولا تتجلی عظسم یت و 9ج وبعث ودعا الی التوحید وعبسادة ا 6 او كان اسر ه محدودا » ولذا يتحتم علينا أن نقرا السره لناأخذ نتهنا العبر والمظات »6 ونحدد علی ضوئها معالم الطریسق ؛ ونستمد منها النهج القویم » ونهتدي بها علی الصر اط الستقیم » ولتضيء امامنا مشاعل‌النور و الهدی والایمان» ونتلمس احكام الله تعالى في حيز التطبيق والعمل والتنفيذ » لان رسول الله صلى الله عليه و کان الترجمة العملية للقرآن الكريم . ون هتا تشاول هذا الموضوع في مولده صلى الله عليه وسلم ۾ فقد مراحل ما قبل الیلاد علی النوال الذي رسبه الخالق الباریء » حیث

آن مظاهر المزة و التکریم التي‌اتترنت بولادته کما تحدتنا کتب السسمة

والروايات ١‏ لصحيحة لم يكن لها

آثر قي ولادته الربانية التي احساطت بالصطقی قبل تکوینه » واثناء الحمل

وعند الوضع ویعد الولاده ..

الحدت الهام في الوئد :

ولكن الامر الجديد الذي بدل وت الحضارة البشرية هو میلاد الامبة الاسلامية » وبناء الجتمع الاسلامي الفاضل » وما آقسی الیلاد » وما اصسمب اليناء e‏

کان ایذانا بمولد امه جديدة على وجه البسيطة وكان رسول الله عليه السلام اوجدها من العدم » واقامها فى الصحراء نام برای المالم فان ضوء النهار » وتحت نور a‏ الى انون 6 نع فرقم الحياة بعسسد الوت 6 ويوقظ فيهم الحيوية بعد سیات عميق 6 ويحرك ف عروقهم الدماء نمشد حمودها ویرفعهم الى ذرو ۵ 5 الجد والسؤدد 3 ولكي تفرك عقي هذه عي و شبه الجزيرة اس وما حولها السياسة أو dm‏ كانثالامة العربية مغمورة تعيش على والاوثان وترزح تحت نير الهسوی و الشهو ات والطامع الاستعمارية 6 ويتتل بعضهم بعضا 6 وتند الحروب تي له ا وتسود القوي بالضعيف o.‏ ا

الوعي الاسلامي / العدد ۱6۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ده

يطول سرده .

وهنا جاء رسول الله صلى الله عليه وشام ركد عقیدتها . وجمم قبائلها ) وازال المداوه و البفضاء و الحقد بین آفر ادها » وحرر آفکارها » ونتلها من رعاية الغنم الی قيادة الامسم

وحول أبناءها من القسوة والفلظخة الى اللين والرافة والرحمة ومن الاستمباد للشهرة الی انطلاق الف>

والعتل 6 ومسن عصبيسة الاسسرة والمشم ه والقبيلة الی آخوه الدين والعقيدة والايمان ومن رفع الاسنة ا الى تمانق القلوب والنفوس وتضامن الايدي .

تربية الافراد لتكوين الامة :

كانت الحكمة الهية أن تكون الرسالة الخاتمة عقيدة وشريعة فكان القرآن ينزل لدعوة الناس الى عقيدة التوحيد وشهادة أن لا اله الا الله © وأن محمدا رسول الله» وکان محمد صلى الله عليه وسلم يقوم بتربية الطليعة المؤمنة الذين فور الله قلوبهم بالايمان تربية قويمة لاعدادهم الى المستقبل الذي ستكتمل فيه شريعة الله > وتحکم آرض الله » وتحقق السعادة لعباد الله في الدنيا والاخرة » نمم بدا رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ البمثة في تربية اصحابه تربية خاصة جملت قاعده متينة للاسلام » فکان کل فرد کالطود الشامخ تتزلزل الجبال ولا یتزحزح عن عقيدته » وتمید الارض من تحته ولا یمیل عن موقفه ودینه » وکان کل صحابي معدا في الستقبل لیکون رکنا ركينا وعمدة من آعمدة الامة ال

وت ام ی أوجاء المعمورة)

15

ميلاد أمة

ولاة الدولة الاسلامية الفتية .

ونلمس من دراسة تاريخ الصدر الاول أن هذه الفئة القليلة التي أستمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات في تربيتها واعدادها هي التي تولت زيادة الفتح وسیاسة الدولة » ودعوة الاسلام في القرن الهجري الاول » ري تساعل المرء أو دار في خلده سوال ‏ هل كانت حصيلة عدد المؤمنين الذين دخلوا الاسلام خلال العشر سنوات الاولى متناسبا مع طول هذه المدة ؟

من الفرد الى الحماعة :

هذا يعود بنا الى نوعالتربية و الاعداد والتقويم الذي قام به محمد صلسى الله عليه وسلم مع صحابته بل مع الطليعة الاولى منهم » حقا لقد كانت المدة طويلة ؛ وكانت الثمسرة قليلة العدد » وكان الاقبال على الدين بطيئا وكانت الدعوة تمشي الهوينا ولكن لننظر الی تلك الفثة الومنة انرادا آو جماعات لنری أن كل مؤمن كان اة ق نفمة ١‏ ودولة في هم وکان مع اخوته الومنی کتلة متراصة يشد بعضها بعضا » وكان رسول الله صلى الله عليه وسام منذ بسده الوحي الی الهجرة بحشد هنن والقلوب لیکون النواة الاولی في الدعوة فبشر وانذر ودعا وجالد وناتش 4 ولم تكن مهمته تنتهي عند الدخول في الاسلام » بل كان النطق بالشهادتين أول الطريق ف التربية والتثقيسف والثبات على الحق » والصبر علسی الاذى والتضحية في سبیل العقيدة » و التفاني في حمل ی وتبلیسغ الرسالة ولذا فلم يكن يكن ههه الرسول ل O‏ المدد »

بقدر ما يهمه الاعداد والتكوين . ومن المعلوم أن رسول الله صلى الله

عليه وسلم بدا الدعوة سرا لضيسان بتائها وعدم الانقتضاض عليها في مهدها ولیتمکن رسول الله صلی لاه دمم من کین اتسار والإنتقاء دفر ك لطا ان ق عوده قبل آن تعصف به الریح» ولحکم كثيرة لا تحصى » وكان عليه الصلاة والسلام یفرس في اصحابه المقيدة ال ر اة رال هة ال م ويروضهم على تطهير النفس وتزكية الروح وتوحيد الصفوف وتقديم E ES‏ والجماعة على مصلحة الدنيا والافراد ٠.‏

دد انمتا أن درفب لایناد وتفییر العادات من أصعب الامور ومن اکثرها حاجة للوقت والجهد و التکالیف و النفقات “> ومع ذلك فقد تصدی لها رسول الله صلی الله علیه وسلم » وتولی هذه الهمسة العقيدة وغیر المادات وربی الافر اد واختار التقاه منهم وتفرس ف العناصر ووضع بده علی المدن الاصيل والجو مر التمین وتولاه بالصقل والتهذيب والصياغة الى أن 0 يأصحايه الى المرتية الحسي ۽ الدنیا بها » بل الرتبة التسي ۱ فيها على العالم ٤‏ وتبوعوا عرشه » نکانت تتهاوی تحت ضرباتهم عروش الظلم والبقي ؛ وتتدحرح تحت اتدامهم تیجان اللوك تحقیقا لقوله تمالی ۰ (آنا لثنصر رسلنا والذین آمنوا في الحياة الدنيا ) غانر / ۰۱ . ان الامة بافرادها » وتکوین الامة من تکوین افرادها ‏ وبناء الامة من بنساء افر ادها وقوة الامة من قوة العناصر فیها » وهذه هي النخبة التي رباها

رسول الله صلى الله عليه وسلم » وارسی تواعدها والعجیب ق هذا الوسس آنه آمي لم یقرا ولم یکتسب ولم یتخرج من جامعات » ولم بتصل بسفارات » وسع ذلك استطاع فسي آتصر مدة أن يكون هذه الامسة ات بهرت العيون بأمجادها » وأصبحت

كما وصفها رب العزة جل جلاله : ( كنتم خم امة اخرجت للناس ) > وبين تعالى خصائص هذه الخرينة بقوله تعالى : ( قامسرون بالمعروف وتنهون عن النكر وتؤمنون بالله ) > آل عمران / ۱۱۰ ۰

وفی مدة ربع قرن اکتملت جمیسسع عناصر الامه فی‌الجزير* العربية وقامت الدولة الرشيدة علی اساس المسدل والحق والهداية والنور تحتسساج E‏ عدة قرون لتكوين الامة مراحل التطور مع العشيرة

ِ القبيلة الی الامة والدولة » ولا نهد اة او دولة آو حضار ه فسي التاریخ نشات من العدم تقرییا على رجل واحد بحيث بدا 3 تکوینهیا RF‏ من الصفر کہا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومانشاهده اليوم لا يخرج عن وجود قائد بسارع آو ضابط شهم یتولی عملية انتحارية في سبیل استلام الحکم و القضاء علی الطيقة الحاكمة ليقيم مكانها حكيا اخر بطبق فیه مبادئه وعقانسده » بعتمدا علی الجیوش والوسسات التي لم يکن له يد في تکويتها » بیضسا نحد الامر على خلاف ذلك في امة محمد صلى الله عليه وسلم ©» فقد شرع عليه الصلاة والسلام في تربية الفرد بنفسه وتولی بذاته أعداد ا لو اطن‌الومن واوجد الاتسان الصالح بجهده وعلم الجندي والتائد والفکسر

الومي الاسلامي / المدد ۱۲۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ده

والوالی والتاهي والعسالم تتشساط واقام من الجميع آمة وانشا دولسة کالفلاح الذي یفرس النبتة بيده ویرعاها بالستي والمرق او یلقسی البذار ویقوم بحراسته والمناية به حتى يستوي على سوقه ويشتد عوده دیز هر ویثمر ويجني ثمار ما عمل ۰

خصائص الامسة الاسلامية ؛

ولننظر الان ‏ أيها الاخوة ل فسي المهمات والوظائف التي قامت بها هذه الامة التي ولدت على يدي رسسول الله صلى الله عليه و » وكسان میلاده میلادا لها › واراد الله تعالى لها ان تكون في مكان الصدارة والقيادة وتكون مهيمنة على غيرها ونموذجا لما قبلها وما بعدها » فقال تعالى ۰

( وكذلك أمسة وسطسا ' لتكونوا شهداء علی الناس ویکسون الرسول علیکم شهدا ) البتر ۱۳/5 وقامت أمة محمد صلی الله ماه نتلخص ف الامور التالية :

)١‏ تبليغ الدعوة السماوية الى اهل الارض » لتزرع الخیر فیها » وترفع عقيدة التوحید بين آبنائها والامئلسة آکثر من آن تحصی ویکنسی للدلالة على مذا البد! وعلی التحفنظات والقيود التي التزمها المسلمون في سبيله أن نشير الى امرين ٠‏

الاول : مراحل الجهاد عند المسلمين» ووجوب تبليغ الدعوة الاسلامية قبل القتال والرمي والطعان ..

2 ۱ آن مق و و عقیده E RT e‏

ميلاد أمة

التزاما بالايةالكريمة والمبدا الاسلامي الخالد : ( لا أكراه في الدين قد تبسين الرشد من الفي ) وأنطلاقا من الآية الكريمة ( ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون ) هود/؟١١‏ » وشرعت الامة الاسلامية تفتح العقول وترفع الحواجز بين الطاقة البشريسة والجهد الخلاق الذي يجب بذله واظهاره من أجل الوصول الى العقلية والروحية والفكرية والمادية ويتمتع هذا المجتمع باسمی مبادیء التماون والتكائف والتضامن والمحبة الجتمع الذي یصف ابثاءه رسسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (مثل المؤمنين في توادهم وترا وتعاطفهم مثل الجسد الواحد اذا اشبحكن ينه مشو تذاعى له سائسين الجسد بالسهر والحمی ) رواه مسلم ثانیا : تطهیر الجتمع من النکرات والقضاء علی الفواحش ما ظهر منها وما بطن » بدا من الفرد والاسرة بمنهاج متکامل متعاون في سبیل القیام بهذه المهية ويظهر ذلك في الربط بين وظيفة الصلاة الدينية ووظيفتها الاجتماعية بقوله تعالى : ( .أن ال صلاة تنهي عن الفحشاء والنکر ) العنکیوت بالعروف والنهي عن النکر ووظیفتها الدينية واتترانها بالحق والعبادة نی قوله تمالی:( ولتکن منکم امة یدعون الى الخير ويامرون بالمعروف ويدهون عن النكر واولئك هسم الفلحون ) » آل عمران )۱۰ ) وتوله تمالی واصنا الومنین : ( وآلژمنون والومنات بعضهم اوليساء بض یامرون بالعروف وینهون عن النکر ویقیمون الصلاة ویژتون الزکاة

o

ويطيعون الله ورسوله ) التوبة ۷١‏ وقوله تمالى ( الآمرون بالمعسروف والناهون عن انكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ) التوبة ۲ .

ثالثا : تحقيق العدالة واقامة القسط والحفاظ على حقوق الناس في اموالهم وانفسسهم واعراضهم »© وقد أرسى رسول الله صلى الله عليه و

هذه القيم بمجموعة من الاحاديث الصحيحة الصريحة نختار متهمسا اثنين *

۱ ان الله لا يقدس امة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه »6 وفي لفظ ( كيف تقدس أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم ) رواه ابن خزيمة وابن‌حبان والبيهقي والطبراتي والحاكم وصححه أبو يعلي والشافعي عن عائشة . الثاني : قوله عليه الصلاة والسلام كل ااسام. على المسلم خرام حصسنه وماله وعرضه ) رواه مسلم

راا رالو :فد سره رسول الله صلى الله عليه و بين افراد المجتمع فى الحقوق والواجبات وأعطى کل ذي حق حقه» والمبادىء والوقائع في هذا المجال كثيرة » وكل مبدا يكفي للدلالة على سمو الامة التي ولدت مع محمد صلى اللهعليهوسلم ءقال عليه الصلاةو الملا ( الثان. یو انسیة کاستاش الفا و کنیع کی ادود ول لعسریی على 0 بالتقوی 0 جل و علا Û ٠‏ عند 4 a‏ ( الحجرات / ی 5

وقال امير المؤمنين عمر بن الخطاب

رضي الله عنه مخاطبا جبلة بسن الايئم عنديا اقتر بالسلطان بالتساوي قال له عمر ‏ الاسسلام سوى بينكما .

خامسا : الاخلاق/وفوق كل ذلك نقد تربت امة محمد صلى الله عليه وسلم على الخلق القويم والسلوك الطاهر والضراط المستقيم قال عليه الصلاة والسلام : ( انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) رواه البخاري ٠‏

ف الادب المفرد والبيهقي ف تهب الايمان والحاكم عن أبي هريرة ٠‏ وذلك لان الاسسة باخلاتسا

الافر اد وتحوط معاملات الجتمسع وتجمل من القلب دافما وباعشسا على عمل الخیر وهب الاحسسسان الضم رقيبا على تصرفات الانسان الظاهرة والباطنة وترافق حياته فسي السر والعلانية وتضمن حسن العاقية فى الدنیا والاخرة وتزود الامة بالطاقات الفعالة للتتدم وتحمیها مسن الاتهيار والدمار وقد صدق شوقسي عندما قال س اهب آلامم الاخلاق ما بقيت LAMAN aE 9‏ 1 غإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبو سادسا : الدوله ونختم خصائص ووظائف الامة بقیام الدولة انا قوام الامر كله وعليها تعقد الامانسي الاخرى سالفة الذكر . وتحرس حدودها وتداقع عنها ومسا

(لو عي الاسلامي / المدد ۱۷ / ربیع الاول ۷ م

احوجها الی مبادیء تحکمها وشريمة تطبقها ولا یمکن لامة آن تقوم لهسا قائية الا بقیام الدولة منها وفیها والا اضحت لقمة سالئفة اللطاممسسین والطامحين ممن حولها كما انه لا حياة لشريعة اذا لم تقم سلطة الدولة بالسهر على تنفيذها وقد هيا رسول الله صلی الله علیه‌وسلم لقيام الدولة قبل هجرته الی الدينة » وذلك بحشد الطاقات والنفوس وبعقد بيهتسسي المقبة الاولی والثانية وما اعقسب الهجرة من تدوین الوثيقة التاريخية التي کتبها في الدينة مبینانیها مبادیء التماون بین افراد الجتمع الکون من مسلمین ویهود ومشرکین ومنافقین ٠‏ وباختصار فان مولد محمد عليه السلام ثم هجرته الى المدينة كان ايذانا بمولد الامة الاسلامية وبقیسام الدولة الاسلامية الرشيدة التسسي استکملت جمیم عناصر الامة والدولة سواء ق الضیار لاجتماعي |

السياسي او الدولي أو التشريمي 3 الاخلاتي او المقائدي أو المسكري وسواء ق.بشمار الدموه.. او الجهاد او التربية ورغم آن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعين بمده خليفة او اماما او قائدا فقد كانت التربية القويمة التي شمر لها ساعد الجد منذ البعثة كفيلة بأن تقوم بهذه الجماعات الاسلامية تحت زعامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي بع نهج القائد الآول وتصدى للقيام بما يكمل مهمات الرسل فى تبليسغ الرسالة وحماية الدعوة ليبقى دين الله محفوظا وخالدا ولتبقى السمادة وارفة على البشرية بقوله تعالى : (إنا نحن نزئنا الذكر وإناله لحافظون) الحجر / 1

of

أعدها : أمو طارق

سال رجل العباس عم تبي صلی الله عليه وسلم نقال + نت أكبر ام رسول الله فقال : رسول الله أك اول ا الله عليه وسلم .

الوهي الاسلامي / المدد ۱6۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ده

قال تمالی : ( ما كان محمد آبا احد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل نيء عليما ) الآية .) من سوره الاحزاب .

الرتنید . 8 فقال الكسائي لابي یوسف : ما تقول فی رجل تال خر : آنا قاتل ار ۳ غلايك . :

وقال له آخر : آنا قاتل غلامك . آیهما کنت تأخذ به ؟ یوخذ بقتل الفلام هو الذی قال : انا قاتل غلامك - بالاضانة . لانه ماض ؛ واآبا الذی نصب - غلامك - فلا بوخذ س لانه مستقبل . كما قال الله تعالى : ( ولا تقولن لثيء اني غاعل ذلك غدا الا آن بشاء الله ) .. فلولا أنه للاستقبال ما جاز فیه « غدا » فاعترف آبو یوسف بفضل دراسة العربية والتحو » وكان قبل لا يرى ذلك .

اه م ۱ ا ١‏ الئان ل سل OIA‏ ll ١‏

۲ م ده

للدكتور / محمسد ابراهيم الفيومي

مع الامام مالك الاستاذ :

البصر فی الامور وعمق النظر فیما حوله من ثقانات لتلك الخصائص الفكرية رأيناه يرتبط بالتأمل الصامت الذى بنى عليه منهجه الفكري ..

قال : محمد ابن أخت الشافعي عن امه قالت :

« ربما قدمنا فى ليلة واحدة ثلاثين مرة أو أقل أو اكثر المصباح بين يدي الشافعي وكان يستلقى ويتذكر ثم ينادي : يا جارية هلمي مصباحا .

فتقدمه » ويكتب ما يكتب ثم يقول : أرفعيه © فقيل لأحمد : ما أرآد برد المصباح ؟ .. قال : الظلمة اجلی للقلب » .

« وليس هذا النوع من التفکیر الهادیء فی ظلمة اللیل کتفکیر من يهتم تجممها وذلك هو النظر الفلسني » .

قال ابن سینا ی منطق الشفاء « انا لا نشتغل بالنظر فی الالفاظ الجزئية وممانیها فانها غیر متناهية فتحصر » والا » لو کانت متناهية » کان علمنا بها

0

لوعي الاسلامي / العدد ۱۲۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ه من حيث هي جزئية يقيدنا كمالا حکمیا غاية حكمية » . فتأمل الشانمي تاسل فیلسوف یری ی الاشیاء ما یستحق النظر والروية وعمیق التأمل بقول احمد : القسائمي فيلسوف في أربعة أثسياء :

چو فى اللفة .

چو واختلاف الناس .

ينه والفتسه . الاسلامية .

والتأمل وان تميز به الشافعي فانه صفة غالبة على الفكر العربي بيد ان تأمل الشاغمي موجه الى مشکلات الثقافه و الفکر ومنهج ارتباطهما بالاسسلام و البحث عن الحلول الكفيلة لبقاء مسنايرة الاسلام لتفیر ات الجتمع ومشکلاته . من آثار التامل : ۱) اختیار الاستاة :

قال الشانعمي عندما وصل الیه الخبر بان مالك بن انس امام السلمین وسیدهم :۰ فحنظته . ثم دخلت علی والی مكة فاخذت کتابه الی والی الدينة » والی مالك ابن أنس وقدمت المدينة وأيلفت الكتاب فقال والي المدينة : يا فتى لو كلفتني المشي من جوف مكة الى جوف المدينة راجلا حافيا » کان آهون علي من الشي الى باب مالك .

فقلت : ان رأي الأمير أن يحضره . قال : هيهات ليتنا أذا ركبنا اليه وقننا علی بابه یفتح لنا الباب .

قال : ثم رکب وذهبنا معه الی دار مالك فتقدم رجل وقرع الباب فخرجت لنا چارية سوداء .

فقال لها الوالي قولي لولاك اني بالیاپ » فدخلت الجارية فأبطات ثم

ان مولاي یتول لك ان کان لك مسالة فارنمها فی رتمة حتی یخرج لك الجو اب .. وان کان: الجیء لثيء آخر فقد عرفت یوم الجلس تانصرف ۰

فقال لها : قولي : ان معي كتاب والي مكة فى مهم . فدخلت ثم خرجت

9۷

النزمة العقلية

وف يدها كرسي ثم وضمثه » غاذا مالك شیخ طوال قد خرج وعلیه الهابة وهو متطیلس فدفع الوالي الکتاب اليه فلما بلغ آلی قوله : محمد بن ادریس رجسل صار علم رسول الله بحیث یطلب بالوسائل . قال الشانعي : فتقدمت اليه فقلت اصلحك الله اني رجل مطلبي من حالي

فقال لي : ما اسمك ؟ . قلت : محمد . قال : يا محمد اتق الله واجتنب المعاصي مانه یکون لك شأن من الشأن .

فة فقلت : نعم وكرامة .

ققال : ان الله تعالى قد القى على قلبك نورا فلا تطفثه بالمصية .

ثم قال : اذا كان غدا تجىء بمن يقرا لك الموطاً .

فقلت : اني أقرؤه من الحفظ ّ فرجعت اليه من الفد وابتدات بالقراءة واردت قطع القراءة خوفا من ملالته فأعجبه حسن قراءتي فكان يقول : يا فتى زد حتى قرأته فى أيام يسيرة ثم أقمت بالمدينة الى أن توفى مالك رحمه الله تعسالى .

يصف الامام الشافعي لقاءه الأول والاخير بالامام مالك فبسین آن باعث الزيارة كان خاطرا تأمليا اثر سماعه عن أمامته للمسلمين فحرك هذا الخاطر ميل التلمذة عليه والتعرف اليه فاتخذ سبيله اليه غير أن شغفه بزيارة مالك لم بنسه الاعداد الکامل لهذه الزیارة اعدادا یتتاسب مع رجل المسلم وامامه و اعدادا ینم عن صورة النزعة العقلية التی اتصف بها الشنانمي منذ یفاعته والتی كان التأمل عمادها الاول ومذا الاعداد الذی ینم عن نزعته المتلية هو :

عد البحث عن سند مالك الفكري الذی شاع به علمه فوجده فی کتابه : الموطأ .

چو محاولة البحث عن الكتاب حتی وجده ثم استماره من رجل بمكة .

عاٍ محاولة درسه واستظهار روایاته .

بذلك آصبح الشانعي علی علم بالشخصية الذی حرکه خاطره لزیارتها . ولرغبته الجامحة استکتب والي مكة لوالي الدينة حتی ییسر له مذه الزيارة .

وهذا الاعداد الذى ينم عن عقلية منذ منظمة من جهة الشافعي يدل على عظمة الامام مالك وأنه كان موقرا من قبل رحل السياسة مضلا عن آهل العلم .

أعرب الامام عن استیائه من صنیح الشناضعي الذى جاء لطلب العلم ومعه كتتاب من والي مكة وفى صحبة والي المدينة قائلا :

سبحان الله صار علم رسول الله بحيث يطلب بالوسائل .. كلمة لو

0۸

5 الومي الاسلامي / العدد ۱۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ه تدیرناها لرآینا فیها عده مبادیء ۰

چو مبدا احترام العلم بطلب بحثه ۰

د مبدا احترام حرية التعبير الذى يكفل للمعلم أن يلفت نظر طلابه الى

عد ميدأ أن الاستحسان العلمي غير الاستحسان السياسى الى غير ذلك من المبادىء ألتى تهدف الى أن العلم حرم آمن ٠‏ 7

( ۱ ) الاثر العلمي :

قال الشافعي عن ثمرة زيارته : قرات عليه الموطأ حنظا .

ثم وصف الشاغعي مواطن العجب التي تعجب منها الامام مالك قائلا :

قلم یمجب من استظهاره للموطاً انما عجبه کان‌من حستن القراء۶» قیبدو آن اللحن قد ظهر بين العلماء »> وما کان مصدر عجب لالك ساله عنه هرون الرشید بتوله : کیف بصرك بالمربية ؟ قال الشافعي : هی میداننا . طباعنا بها تقدمت والسنتنا بها جرت » ولقد ولدت واآنا ما اعرف اللحن: فکنت کمن سلم من الداء فلم یحتج الی الدواء .

والقرآن يشهد لي بذلك قال الله تعالى :

( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ) ابراهيم/؟ . وأنت وأنا منهم .٠‏ فالعنصر رصيف والجرثومة منيفة وانت اصل ونحن فرع .

فقال الرشيد : صدقت بارك الله فيلك .

لقد صدق الشافعي بكل معاني الصدق عندما قال : لقد كان مالك شديد الفراسة . فصدق بها احساس الشانعي عندما تفرس فراسة مالك ووصفها

ذكر الأستاذ أبو منصور البفدادي *

ان الشافعي أخذ العلم من مالك وبقی معه الی آن مات .۰ ( ؟ ) الأثر النفسي من تلك الزيارة :

أصبح لالك فی نفس الشافعي مكانته تحدث بها لتلاميذه ٠‏

يد روى ابن عبد الحكم أن الشافعي كان اذا حکی قولا لالك قال : هذا

0۹

النزمة العقلية

تاب نی فد وم كل وان کلب بات ٠‏ هذا ال ی ا او الق انما كان كنار ه عليه 1هاحة وعله خالا مجلا ولستییا ان الضاء علنه كان بعد موته .

وان ثناء الشافعي على مالك وحديثه الفياض عن استاذية مالك ایاه ۳ لحق يقرره الخلق وشرف الانتماء الى العلم ثم هو يعلي من شأن الطسالب و القدو معا ۰

والاعتراف بحق الاستاذية لذويها من متررات آداب طلب الملم ما دام العلم لا يؤتى الا من طريقين مع تفاوت بينهما :

يه طريق الوحي : كان حقا للرسل ثم انتهى بانتهاء حياة الرسول .

م ا ل ا كرام لاا الطالب فر النهاية بالنسبة للأستاد E‏ ا و التقدم ولیس الا رژیه جديدة تمالج آفاقا جدیده وما الاستاذ الا كان طالبا 6 والطالب قد يكون أستاذاً رات را الر عاية ویفصمها التولي عنها . فاعط الملم کلك یمطك بعضه . اين كر وس

ی وم | عر

ان 0 الاسلاميون على من سلف من الرأى الاجتهادي كانت مدخلا الی غلق باب الاجتهاد فصارت الاراء و للخطا والصوآب : بغلته کانها الوحي القدس :

سس

بالنقد أو الأخذ وهو اذ يفعل ذلك انما ينطلق من قواعده التی ساهمت فیما بهد لت سیس مدرسته مثل :

على ها اتان رن ران ماعا ااك باد واو کا ساهنت نرعته العقلية التثاملية فى كوين رة ال ول عنها - انها مدرشة

الومي الاسلامي / العدد ۱۷ / ربیع الاول ۱۲۹۷

وهذا الوقف النتدي من الشافمي لالك لم يصب حبل المودة بتلف : أخلاقي أو علمي ٠.‏ واذا کان له من آثر غان آثره ۰ هو ازدهار هی الحياة الفكرية

وما كان من الشافعي ازاء بعض آراء مالك هو أيضا ما يعرف فى عصرنا بمشكلة التدیم والحديث أو الشيوخ و الشمیاب و هذا الوتف بتطابق مسع قول

علمنا هذا الرای » وهو : آخر ما قدرنا عليه فمن رآی غير ذلك فله ما رأى ولنا ما راینا . الروح المتحررة فازدهر بها الاسلام وسادت حضارته . ذکر الرازي هذا الاشکال الذى قد يطرأ على آذهان بعض الناس حول الاستاذ والطالب فقال : من نفسه أن يضع الكتاب عليه ؟ أولا 0 دوافع الكناية : دفع مظاهر 4 تقديس أحترام مالك :

قال البيهتي : قرأت فى كتاب أبي يحيى زكريا بن يحيى الساجي : أن الشافعي انما وضع الكتاب على مالك لأنه بلفه :

چو أن بالاندلس قلنسوة لمالك يستشفى بها .

و وكان يقال لهم : قال رسول الله : فيقولون : قال مالك ! فقال التسافعي أن مالكا آدمي قد يحفظ ويغلط ٠‏

بشرية مالك وأخطائه لئلا ينزله الناس منزلة النبوة أو التأليه فصفة

التقدیس التي آلیسها الاندلسیون على مالك هي التي آثارت ثوره الشاغعي ۰

ولو أخذ الاسلامیون بعمل الشافعي وکفاحه ضد الموائد الرذولة لا راینا حال الجتمع الاسلامي یتردی بسبب مظاهر التقدیس النتشی ه باسم السدين نی آرجائه . ثانيا : مد منهحه فی نقد مالك :

وبداً الشافعي في بيان أخطاء مالك لتحقيق بشريته قي نفوس الأندلسيين من جائب وبيان أن الحقيقة وليدة الاجتهاد والبحث من جانب آخر : يحالف من أحاديثه الا سته عشرة حدیثا فنظرت ماذا هو بقول بالاصل ویدع الفرع ويقول بالفرع ويدع الاصل .

3

النزعة العقلية

قال الرازي : ان الكتاب الذى وضعه الشافعي على مالك تال فى أوله :

مو اذا حدث الثقة عن الثقة عن رسول الله قهو ثابت عن رسول الله .

والثابت عن رسول الله لا يترك الا اذا وجد حديث يخالفه واذا اختلفنت الأحاديث فللاختلاف فيها وجهان :

فها هنا نذهب الى اثبت الروايتين .

و اذا تکافپا :نذهب الى أسند الحديثين لكتاب الله وأشمبههما بحديث آخر . غير رسول الله حديث يوافقه لم يزده قوة وحدیث رسول الله مستفن وان كان الله اول ان ا خد

ولا قرر الشافعي هذه القاعدة راسما بها منهجه » ذكر : أن مالكا اعتبر هذه القاعدة فى بعض المواضع دون البعض .

عدٍ ثم ذکر السائل التی ترك‌الاخبار الصحيحة فیها بتول واحد من الصحابة أو یقول واحد من التابمین او لرای نفسه .

ثم ذكر ما ترك فیه من اقاویل الصحابة لراي بعض التابمین او لرای

ب ) كذلك اخذ عليه : ادعاوؤه أن اجماع أهل الدینة حجة ۰

قائلا : ليت شعري من هؤلاء المجمعون الذين لا يسمون ؟ فإنا لا نمرفهم ولا يكلف الله احدا آن یاخذ دینه عمن لا یعرفه ۰

ج ) مآخذ اخری على تضاربه فی منهجه » منها :

آخبرنا مالك عن آبي الزبير عن عطاء بن رباح عن ابن عباس اه سئل : عن رجل واقع أهله وهو محرم وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر بدنة .

وقال مالك : عليه عمرة وحجة تامة وبدنة . رواه عن ربيعة عن ثور بن زيد عن عكرمة يظنه عن ابن عباس . يعلق الشافعي فيقول :

چو فان كان قد ترك قول ابن عباس لرأي ربيعة فهو خطأ .

چو وان تركه لراي عكرمة فهو يسيء القول فى عكرمة لا يرى لأحد أن يقبل حديثه .

1

الومي الاسلامي / العدد ۱۷ / ربیع الاول ۱۲۹۷ هم

بد وهو يروي عن سفيان عن عطاء عن ابن عباس خلاقه وعطاء ثقة عنده ود الا

قال الشافعي : والعجب أنه يقول فى عكرمة ما يقول ثم . يحتاج الى شيء من علمه یوافق قوله فیسمیه مره ة ویسکت عنه آخری ۰

فيروى عن ثور بن زيد عن ابن عباس فى الرضاع وذبائح نصاری العرب وغيره ويسكت عن ذكر عكرمة وانما يحدثه ثور عن عكرمة . وهذأ من الأمور القي ينبقي لاهل العلم آن بتحفظوا منها . ثالثا : تملیق بعض الاصحاب علی موقف الشافعي :

علق الربيع على موقف الشافعي من مالك قائلا :

أ) وأقول أنا الربيع : ان أرسطاليس الحكيم تعلم الحكية من أفلاطون ثم خالفه .

فقيل له : كيف فعلت ذلك ؟

قاذا تنازما غالحق اولی بالصداقة .

فهذا العنی بعینه هو الذی حمل الشاهمي علی اظهار مخالفة مالك .

لو ب د ا اک

لوا مالك ۳۷ ۳ علم الحجاز . .. ۳ : اذا جاء الأثر فمالك افج

ل ل 1 الخولي و 2 امامته .

واستاذنا الشميخ أمين رغم ما تميز به من انصاف فاننا لا نراه منصقا قي تلك العيانة 2 فيه أبن عبد ۳ E E aT‏ ای . هو 00 دفع الشافعي تفن مالك بینهم عندما حاولوا تقدیسه سب فى کتابه : جامع بیان العلم وفضله وما ينبفي رو ايته وحمله .

فكل خشونة فی النقد وجناء نی التعلیق علی موتف الشافمي لا غرو آن نراه من الاتدلس ومن متأخری الالکیه .

1

یتلسی » فتفصح عن بیسان معجز العقسل أطلق من هسوان اساره

هوذا كتاب الله ينطق بالهدى دين الحنيفة فيه دين قيم فملام تكمّر بالرسالة » والهدى نام السرى » وعلى الخمائل صادح أو تارة تشسجي الخبالٌ » ولحنه يصفي السى صوت الأذان » وانشة ما ذلك الترنيم فى غسق الدجسى ؟ با طن مسا أغناك بین صبواتنا کم رن فى لي حديثك للسورى وقد انطلقت تهُرٌ صرحا بانفا من آمة الطسیر العتيدة هدهد لما تومل فى المدائن » والقرى

1€

ولواؤة بين الورى منششور

والدمر تاريخ به مسسطور آيانتسه » وهديئّه الماثور والقلبٌ مبتهج به وقريسر

فيناء وهل بعسد الکتساب نسذيسر! و الحقيقة قد زماما انس سور باأيها التفافل المفسرور فى فغفوة النمهوى بها مسدور فى كسل قلب بسمة » وحبسور

ا الهنافٍ العبقري يدور الط نجسوی, > والضفاف كبر ولك اسنا » والزبسق الهیسور یوم ازدهست بسك دولسة وقصسور فيه أضاء كتاسسك المشسهور

۳ 27 1 7

ووشی به الواشسون » وهو 'مبرا”” قد سيق بسن الطي وهوامکیشل لدأ تفش ده الت م يعد قد کان اا آن : اسر وریسده یدعوه داعي القوم » ویکك قد حرى فال هن لشي رة يا ايها الداعي الى دين الهدى لا تمجل فانني لك ناصح إنسي وجدت على المدائن من سسبا ورايتهم للش مس فوا دا أوراء دين الله دين قيم!! نوكن انمه » وقله فى زفرة

للاستاذ محمد هارون الحلو

من کل انم 6 والخلاص مب ee‏ بالقيد مذعسسور الجتان اس اثرا له فى الطر وهو اسر وال حل له الفداة هسیر فيك القضاءٌ » وما اليك مس فیما رای ولسسانه مُخسدور وا ل قسام يسس ولقد يشق الامر » فهو عسسي توما مليفع ملكسة ووزيسسر من دون من هو بالسجود جدير تا لمن لتر وهو كور اتنا كاد الفیظ منه يفسور

ودعساه » قم واحمل كتاي وادعهم والوم انت بى الطيور ا

قم آلقه فیهم » ونبتني بسا و لسسوف آتیهسم بجنسد مالهسسم

ففسدا و وت iE‏

نحري له الق دار 6 والقسدور,

رقتّل بها » والله جل نصسي

وکتاه نهنأ هسسسه مدستسسسسور

536

الدمن تاريخ به مسطور

الاه فاستبقت اله كحفيتسة - با آتهتتتا الا » انظروا 6 وتدىروا فلديه جنسد كالقضاء خوافق قالوا : ونحن اولو النزال بقوة فتفطنت الأمسر وهلي رشسيدة قالت : اتدهمنا الحيوش بأرضنا إن الملوك اذا استباحوا قرية ومضت تذفكر وهى جد حصسسيفة

ما الامسر ؟ وهو كما يلوح خطسر هذا الكتساب » وإنسه لفسذيسر تقسوی علیسه » وانسه سور خلفٌ السحاب » وف آلسماء تنسسور والراي فيه اليك » والتدبسير لما آداروا الراي وهو فطسمر فنهسون »> والهيش القوي مشر شى بنيها الذل والتحقسسم فتعثرت › واضلها وج

ضحكت »6 واشرق وجا ف ر ۰ کم للحرانر رت » وغسرور !

ونرى أيرهع أم يمود مفاضبا نار النبسي »> وراح بهار مضنا ولقد حباني الله اعظم م4 ومضى البشير يتيه بالبشرى وكم قد سسارعت بلقيس فى احنادها ورأت سليمان المظيم وعرشه ودعا بها : هلا أحبت » فاسلمست هامت بفيض النور منه » وهزها ياربة اتاج السني ي وت الس4 » وی الجوانسح صبوة" وتفیسات قدس الرحصاب وظله فاقسزا حدیث الوحسيي » وهو مرتسل لسولا کناب الصسطفي مسا آرشدت صعف مطهرة یطالعنسا الهسدی

نزاست علسی قلب النبي وذكرهما

533

سسسنمده بهسدیه 6 و وسيل فاذا اسستکان فاآمسره میسسسور آتمدني بالال » وتو وفسسم ؟ فلسدي من تلك الكنوز كم هو بين أوضاح السرى محبور وسعت برکب الك وصو کسم

واعاظهبي) التكريسسم E‏ توق اليه » نشكا مسسكور

واصاخ منها القلب » وهو یر هو ذاك تاش + وسور وزکت بفیسض النسور وهو طهسسور ولها من الملك العريسض سريسر وب کتسساب للسوری مسسسطور سور اليه » وما انجلى ديصور منھےا برکسب الاک © وهو يمسي

ف |

اعداد : الشبخ محمود وهبه

من غرائب الثنی

في بعض الاحيان يستعيل المثنى بمعنى تكرار العمل مثل * لبيك اللهم لبيك | £ نيك آی تحتر

1

آلیابا بعد الباپ علی طاعتك والخشوع لك من فولهم : الب علی الثي علي مرة بعد اخرى ٠۰‏

1

یفسولسون يقو لون ف جمع بیضاء وسوداء وحمراء : بيضاوات وسوداوات وحمراوات 6 والاصح ٠‏ بيض . سود . حمر .. لأن العرب تجمع فعلاء الت هي مؤنث أفمل على وزن « فعل » وقد ورد القرآن الكريم بذلك فقال الله تعالى : ( ومن الجيال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ) ناطر/۲۷ ۰۰ واما توله صلی وليسست صفة ؛ وفعلاء في الاجناس تجمع بالالف والتساء مثسل بیداء وبیداوات وصحراء وصحراوات » وکذلك تجمع الصفة التي على وزن شعلاء بالالف و التاء اذا لم يكن مذکرها علی وزن افعل مثل نفساء ونفساوات ۰۰

من معاني ( قد ) مع الفعل الاضي تکون لافادة آحد ثلائة ممان هي التوتم مثل تول الوذن : قسف قامت الصلاة , لآن الصلین ینتظرونه » و التقریب مثل توله تمالی : ( وقد فصل لكم ما حرم علیکم الا ما اضطررتم اليه ) الانمام /۱۱۹ ) والتحقیق مشل توله تمالی : ( قد افلح الومنون ) الژمنون/۱ ۰ ومع الضارع لانادة احد ممان اربعة هي التوقع مثل : قد بخرج زید ؛ والتقلیل مثل ۰ ان البخيل قد يجود ؛ والتحقيق مثل قوله تمالی : ( قد نعلم انسه ليهزنك الذي یقولون ) الانمام/ ۲۲ » والتکثیر مثل قوله تمالی : ( قد نری تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ) البتر:/۱66 ۰

أسماء الأطممة طعام الضیف : التری » طمام الدعوة : الادبة » طعام المرس ۰ الوليمسة 4 طعام الاتم : الوضيمة » طعام القادم من سر : النقيعة » طعام آلتعجل تبل الغدام : المعجالة ..

اعداد الاستاذ : عید الحمید ریاض

ويابى الله الا آن یتم نوره ولو کره الکافرون » والنفس السوية لا ترضى بغير الاسلام دينا لأنه النور الهادي للانسان فى دروب الحياة » والتسفاء الواقي لأمراضه » والصراط المستفيم الذى لا يضل من سئكه » وسار فيه ٠‏ قال الله سبحانه : ( وكذلك اوحينا ,اليك روها من أمرنا ما کنت ندري ما الکتاب ولا الایمان ولکن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الی صر اط مستقیم ) ۰

والاسلام دين الفطرة التى فطر الله الناس عليها » يؤكد المعنى ما يمر بنا من احداث وما نعيشه من شسبهات »© فلو كان يتبعه

۰

الناس نتيحة للمد العسكري الذی بفرضه دعاته ومعتنقوه كما بحسدث لكل المذاهب لا نحسر بانحسارها > بل لكان اليوم تاريخا يقرا للأجيال . والمؤكد الذى لا بحتمل نقاشا آنه دين العقل والادلة اللموسسة شد وواضحة 6 وأننا اليوم نهدت قارئنا عن حماعة شدهم نور الاسلام الی ساحته فهداهم بعد ضلال » وایقظهم بعد غفلة » وصحح من :

بهجهم بعد انحراف ۰ وقاد مسیرتهم الی الحق؛قوم انصاعوا لله ولرسوله .

فهم وسط ضجیج الحضارة وزخرفها » ومن فوق أعلى قمة فیها ارتبطوا بحبل الله المتين ۰ لم تلهم زینتها ولم پاخذهم بریقها الخادع ۰

معالي الأستاذ يوسف جاسم الحجي وزير الأوقاف والشئون الاسلامية آن زيارة الوفد الاسلامي للبلاد تاتي فى نطاق جولة خليجية وان الوفد قد اجتمع بسمو نائب الأمير وولي العهد الشيخ جابر الأحمد > كما اجتمع مع رئيس الوزراء بالنيابة ووزير الاعلام السيخ جابر العلي » واضاف آن سمو نائب الامم أبدى ارتياحه الشديد لموقف جماعتهم فى آمیر كا »> والتطورات ألايجابية التی طرات على افكار المسلمين الأمريكيين والتی استعرضها رئیس الوفد بالتفصیل آمام سمو نائب الامي ۰ وابدی وزیر الاوقاف والنسئون الاسلامية ارتیاحه لاسلام الجماعة» وقال : انهم فی الوقت الحاضر تحولوا تحولا اساسیا ونحن سنقدم لهم كل ما نستطیع من خدمات بما یحقق الصلحة العامة » وسندرس امکانی 4 استضافة بعثات تعليمية منهم فى معاهدنا الدينية ٠‏ واضاف : انهم كانوا قد رفعوا مذكرة لادارة الرئيس الاميركي فورد للسماح للمسلمين بالصلاة علا وممارسة الطقوس بحریه وقد وعدهم الرئيس فورد بتحقيق مطلبهم * وقال الوزير الحجي : انهم بالفعسل بداوا الآن يمارسون حيساتهم الدينية بحرية تامة » وان كانت هناك بعض التحديات من الفئات الدينية المتعصبة الأخرى ٠‏

جباعة آية الاسلام

هذا وقد أمضى الوفد يومين “بالكويت فى ضيافة معس‌الي وزیر الأوقاف و الشتون الاسلامية . ویصحب آلوفد الدکتور مصطفی مؤمن »

والدکتور التيجاني عبد الرحمن آبو جديري مدیسر التربية نف اتصاد الطسسة المسلمين بالولایات التحدة ود وجه وا دعوة الى سمو الشيخ هابر الملي السالم آن يكون فى ضيافتهم عند زیارته ثلولایات التحدة الامريكية .

كول و ی ی ای هی ایس ان حا اليه الامسيتة a‏ دا ی بالولایات التحدة الأمريكية ‏ وهو الاسلامي فى مسساجدهم التى تربو ابن اليجا محمد س « اليجا تحريف علی ۲۱۹ مسچدا » لکل مسجد امام لكلمة الحاج محمد كما قال مرافق يقوم بكل المهام الملقاة عليه من قبل الجماعة دكتور مصطفى مؤمن » ١‏ الحامة .

الزعیم السابق للحركة التی کانت وقد انشاوا عشر مدارس ابتدائية ۱ من قبل السلمین السود . وثانوية ومنهج الدراسة فيها أمر

آن حرکة. السلمین السود کانت بالاضانة الی اللفة العربية والقرآن على غير هدى خلال الفترات الأولى وتدریس کتاب فقه الستة . شخص محمد هذا الذى قاد الحركة هو الرسول محمد » وهذا بلا شك زیخ فى المتیدة » وا اف ی ۳ : یرتبطون بالجماعات الاسلامية ١‏ 5 فى أمريكا ارتباطا أكدته عری ثم تحولت هذه الجماعة الى الايمان ويقوم بينهم وبين اتحساد الاسلام بعد تولي مسيرتها السيد الطلبة المسلمين تعاون وثيق » وهم وار القن محمد الذي ما ونان عم کید اللي مدارس الجماعة وحفظ بعضا من هناك ويتوقع أن يثمر مجهودهم عن القرآن الکریم والم بشيء من السنة اتحاد یضم کل الجماعات الاسلامية النبوية ويقول : ان منهجها يعتمد اذ المعروف أن الجماعات هناك على الکتاب والسنة واجماع الائمةه یکتسب نشاطها الصبفة الحلية . با ۱ بت 0 أما جماعة ١‏ أمة الاسلام » نانهم المسلم . ١‏ : ینتشرون فی جمیح الولایات التحدة » ویترکزون بشکل خاص فی شیکاغو

۱ ۱ حيث مقر الزعیم وارث الدین الذی تحول آيج‌ابي : بومهم فی‌الصلاة ولهذه‌الجماعة فروع فى المكسيك وکندا .

وبعد أن كانت المعابد آشسبه ما يربو عدد هؤلاء على المليون

۳ الوعي الاسلامي / العدد ۱6۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ۶

شخص TE ٠.‏ ل ا الى هذه الجماعة بأمر من اليج'

محمه ۰ الاسلام وهدهة 3 اللون ۳ متمد 30 الجماعة عن ائ

الجماعات الاخرى 6 ا اس ليس للون أثر بين المعتنقين بهم لكنها تخضع للنظام الامريكي للاسلام من هذه الجماعة + جماعة وهم يا ن أن ينتشر التعامل على

جباعة آمة الاسلام

> Þ>‏ المستوى العالمي بين بنوكهم وبنوك

٠ اسلامية‎

لحرو سياه . امه الیو يصدرون منتجاتهم لبلدان العسالم ويمتلكون مزارع كبيرة » ومجموعة مطاعم السلام » ولهم اربع محطات اذاعة تجارية تدار لصالح الجماعة.

وکسبهم للحقل الاسلامي بجب آن العدد یستطیع العرب السلمون - لو أحسنوا استغلاله | أن یحققو | الكثير خاصة بعد أن سمح لهم فى هذا العام فقط « الملونين » قی الولایات التحدة آن یدلوا بأصو اتهم اارچل الاسوة وان یمسلوا بالرجل الابیض الى البيت الابیض © وهم ينظرون الى أن: آنهم امتداد طبيمي للاسلام فی امریکا > وجبهة فی وجه الصهیونیه وتصاص منهم لصالح الاسلام ۰

واذا کان الیهود یأخذون آجرا من الغرب مقابل الضفط علی المرب والعرب دون ثمن . ونتيجة لهذا تعرضت الجماعة للابادة وألقيت عليهم مواد حارقة مرارا وشنت

عليهم حمسلات عنيفة من بعض الهیئات الصپيونية . ازاء هذا

سمحت السلطات لهم بحمل السلاح واقامة دوريات على مراكزهم من

رجالهم .

وقد وجهت الدعسوة من حساكم الشارقة الشیخ سلطان بن محمد القاسمي للزعيم وارث الدين محمد هذهالجماعة لزيارةالاقطار العربية . وخلال زيارته افتتح مركزا اسلاميا بالشارقة مهمته تنظیم الصسلات سائر الحرکات والهیثات الاسسلامية خارح الشارقة » ویثرف علی هذا الرکز الشيخ عبد الله بن الحمود » وهو عالم من الشارتة ؛ وعضو فی الرابطة الاسلامية »بمكة ا

ومما تجدر الاشارةالبه آن ميزانية هذا الرکز من الزکاة التی یدفعها الاثریاء وفی‌متدمتهم حاکم‌الشارتة .

والرکز مزود يسائر وسسسائل الاتصال الحدیتة 6 وقد خصصت به آماکن لاستقبال الوافدین الیه پعیدا عن جو الفنادق .

وقد شارك فى حفل افتتاح المركز الاسلامي بالشارقة علماء من جميع أنحاء العالم الاسلامي ٠‏

ومن المعلوم أن الهدف من زيارة الجماعة تقديم أنفسسهم للع سالم الاسلامي من جديد بعد التحول الى

الومي الاسلامي / العدد ۱٤۷‏ / ربیع الاول ۱۳۹۷ هھ

© بعض أعضاء الجماعة في جمعية الاصلاح الاجتماعي أثناء ندوتهم في الكويت ٠‏

۰ ونتيجة لحرصهم الشديد على منحة من جامعة اللك عبد العزيز 3 تحصيل العلم نراهم يحظلون بعشر ومثلها من الحجسامعة الاسلامية نح دراسية من جامعة محمد بن بالمدينة المنورة ٠.‏

والوعي الاسلامي : يسعدها أن تنشر اخبار هذه الجماعةالمسلمة ليتكشف للناس تصحیح مسارهاً ولتؤكد من حديد أن مسيرة الاسلام ليست منعزلة عن العالم وأن اكستقبل لهذا الدين المام الخالد » وأن الأخوة الايمانية أعظم الروابط بين الحسلمين ٠‏

المؤتمر القرآني بتركيا

الشعب التركي فطالما حاول الاعداء سب آعسداء الامة الاسلامية - تشضویه صورة الشعب التركي .. لتتسع الهوة بين السلمین فلا یچتمع لهم شسمل ولا

فی هذا المؤتمر القسرآني رفعت الاستار ۰ وآضیئت الأنوار ۰ وذابت التلوج حبن سطعت شمس الحقيقة ۰ ومر النسعب التركي العريق غل حفیفته ۰ فهو تسسعب مؤمن أعمق الایمان ۰ مسلم آکد لاس لام ۰ شديده الود والحب والوفاء 00 المسليمين 6 حریص على نو العااقة وتو کید الرو بط و ۰ وایقنا بان الشعب الترکي حصن حصی‌للاسالم ۰ ٠‏ وركن متیلقرآن ۰

وكما حمل فى ماضيه المحيد راية القر آن ۰ وئننم حضارة الاسلام فى آسیا وآورویا فسیحمل فی حاضره الزاهر الراية الاسلامية ويرسل اضواء القرآن الى الشعوب الظامئة يروي عطشها ۰ ويقسدم لها الدواء والشفاء والسكيية والاطمتنان ٠‏

عن الرحلة

وعن انطباعاته عن الرحلة یقول فى كل مكان وت الله موحت كان يغمرنا الاخوة آلاتراك بما مصداقا تقول رسول الله صلى الله TPE‏ ای توادهم وترآحمهم و کل الجسد الواحد ) وقول الله تمالی :

) آنماً آلوّمنون آخوة ) ۰ وقد رآفقناً فى سفرنا وتنقلاتنا الاسستاذ عثمان سراچ مندوب وزارة الثقافة التركية» وهو مشاور لوزارة الثقافة ( بدرحهة وزيسار » ومن علمساء الأزهر الثسسر؛ دف ددمل هاده ماحستم فى الدعوة والارشاد من كليةاصول آلدین بالازهر » واشتفل EE‏ للغة التركية بجامعة عبن شمس ٠‏ ثم عاد الى استنبول واشتغل بالصض حافة ولا یزال » ثم انتخب عضوا بمجلس نواب تركيا ٠‏ ثم عيبن مشاورا للوزارة ۰ وبقي ملازما لي مشکورا حتی استائفت الرحله ۰ وفي ( قونیه ) استقبلنا محافظها وسيناتور قونيه واعضساء محلس السباحة فيها ۰۰ كما تفضل سيادة رئيس مجلس السيوخ بتركيا بزيارتنا والترحیب بنا تكريما اللقرآن الكريم ٠‏ ۰

E

© مسجد آيا صوفيا

الوفود الاسلامية

وعن عدد الوفود التى اشسستركت فى المؤتمر قال : انها كانت اربع عشرة دولة :

١‏ الكويت ‏ ؟ - العراق س ۳ - الأردن نس 4 سه مص ست ه ليبيا- 5ل تونس ل / ل الجزائر ‏ ۸ المفرب س ٩‏ - آيران س ٠١‏ ے باکستان سس ١١‏ أندونيسيا ‏ ۱۹۲ س ماليزيا ETE‏ س

فوسلافيا ۰ هذا بالاضافة السی الدولة المضيفة تركيا ٠‏

المؤتمر القرآني بمسجد الباب

فى قونية © تلك المديئة الرائعة الجمال

الواسعة الأتحاء ..

الفسيحة الأرجاء .. حيث كستها الطبيعة #8 ساحرة بديعة وه شانعکسر ذلك على آهلها جمال خلق » ودمائة خلق » ورقه شمائل . فون هذه المدينة عقد مؤتمر ا لوس جك الياب فى وم الخميس ۱/۳3 .. والمسجد كبير وع فخم ل یقول محدثي ب ترتع ور 6 وتطاول الس ماء ماآذنه ۰ نقشت آبات القرآن على حدر انه بالذهب ۰ وفرشت ساحته4 بأحمل البسط ۰ وکذلك حمیسسخ المساحد بتركيا يحوطها الجلال وتحفها الروعة والبهاء ٠‏ وتشسهد لعممارها بكمال الايمان وهب الاسلام ۰ انسجد عدد كبير يزيد عقى خمسة و الشباب بحفهم آلاجلال والخشوع تنه رب العالمين ۰ وتری علی‌تسفاهوم بسمة وعلى وجوههم بشر وفرصة تنتائهم ورژیتهم لاخوآنهم آعضساء الوفود الاسلامیه وحملة القرآن الکریم ۰ وهكذا فى كل لقاء فى قونیة آو آرزروم آو استنبول ۰

و انطلقت ا الفر اء ترتل آیات الذكر ١‏ . وختسسعت الفلوب للقر آن ۰ ٠‏ واستمع ال اس منصتين كأنما على رؤوسهم الطيم وكأن الوحي يتنزل من السماء ٠‏

وتلا عراء الوفود الاسسلامیة ۰ شاج‌آدوا و احسنوا ۰ وماأوا القلوب پنور القرآن ۰

وفى يوم الحمعه 1/1۷ عقد المؤتمر القر آني مره تاسسة بنفس المسهد . وقرأ كل وفد ما تيسر من

الفرآن قبل الجمعة ویمسدها وختم الؤتمر بكلمة ألسکویت التی قوبلت

حفل وداع

وفن .بنسام: الخنعا اهو كفل كير نی قاعه الاجتماعات السکبری بقونية وهی قاعة نسیحه لها صالة واسعه وعلی چانبها مدرچات احتشد نیها آکثر من عثمرة آلاف من الرجال و السیدات ووزعت فیها جوائز رمزية وشهادات الاجادة والفوز نی التلاوة على الوفود واخوانهم الفائزين الاتراك . وختمت د من مندوب الکویت . شکر فیها پاسم السکویت واهل تونیة وتمنی لهم السمادة والرخاء تحت راية القرآن‌والاسلام .

مفاحاة سارة

كانت مفاجاة سارة ما كنت اتوقمها ولا اصدق وقوعها ۰ حين علا منصة القراءة قاریء تركي ٠‏ ودهست هن سمعته ٠‏ أنه يقرأ بلسان عربي مبين فی صوت عذب رقيق ٠‏ وتجويد رصین ۰ واتقسان أى بلد عربي ٠‏ فتبسارك الله رب العالمين + وصدق الله ١‏ : ( انا نحن نزلنا الذكر وإنا له احافظون ) وازددت أيمانا بخسلود القرآن کہا انزل الى يوم الدين ۰

صوت الكويت فى قونية

ونی ختام الوتمر الترآني الکریم دعي ممل الکویت لالقاء کلمتسه 6 فالقيت كلمة شكر تعبر عن تقديري واعجابي د بتسعب تركيا المتمسسسسك

بدینه » الحب للقر آن واهله » مما يبشر بان اعلام الاسلام سسستظل ترفرف فی سمائه الی آن برث الله الأرض ومن عليها ٠‏

ومما يذكر أن المؤتمر كان يذاع تا نوی 4 وبتساهد على سا سه

تحت راية القرآن

فى 1/15/1١13‏ اسستقيل سیاده رئيس وزراء تركيا الوفود الاسلامية فى منزله بأنقره وکان مته ون الوزر اء السید /رفتي دانشمان وزير التقافه + و السید/صلاح الدين وزير الطافه هُ و السید /سيفي آوزترك مشاور الوزاره .

وقد رحب سيادة رئيس الوزراء باعضاء الوفود فردا فردا 55 وألقى تلك الكلمة القيمة

عضاء الوفود المشستركة , قال سیادته ۰ ن(( آنني ل

ومعي الوزراء فى منزلي لاشعركم بانکم لستم ضيوفا وآنما أخوة أتسقاء حللتم آهلا ونزلتم سهلا ۰ وارجو آن تمضوا أوقانا سسعيدة وایاما اة مريحة بين أظهرنا ٠‏ ونحسن نحب ابتفاء مرضاة الله ٠‏ لأن القرآن هو مشارق الأرض ومفاربها ۰ وان ترکیا هد فتحت صفحهة حديدة فى سحل العلاقات الاسلامية تليق یماضیها آلحد ومدت بدها لتوثیق الملاقات وتوکید الروابط الأخوية . والدینیه ۰ والثقافية بینه وبين اشقانها العرب والس‌لمین ۰ تحت راية القرآن الس‌کريم ۰ لان قوة السلمین فی وحدتهم وتجمعهم حول القر آن ومیادته الانسانية الرفیعة وان ترکیا لتهتم اهتماما نسسدیدا بقضابا العالم الاسلامي المعاصرة »

المؤتمر القرآني بتركيا

وتبذل كل جهودها للمساهمة فى حلها حلا يحقق آمال الشسعوب الاسلامية .

ویوجد هی ترکیا حوالي سستین والجمع ۰ وبها سبعة معاهد وکلیات تلدر اسات العالية الاسلامية ۰

كما أن بها ۰ معهسدا للامامة 4 والقرآن الكريم ونحن لا ننتظضر من خدماننا قر وأهله الا TRAY‏ الله وتقواه .

وارحو أن تبلغو | نحیانبا حکومه وتسعبا الى حكوماتكم وتعويبكم

اتسقيقة ۰ اجتماع المؤتمر بالسجد الکبم يقول فضيلة الث ۰ تم غادرت

الوفود الاسلامية أنقرة ألى مديسة

© المسحد الازرق

[ ارضروم (( ۰

وفی مساء الاربعاء ۱۲/۲۲ عقد النمر القرآني بالسجد الکبم بارضروم واحتتشدت فيه الآلوف من حتی ساعة متأخرة ٠‏ وختم المؤتمر بكلمة الكويت ٠.‏ شرحت فيها اهداف القرآن وبعض مبادىء الاسلام و آذیع الحفل بالاذاعة والتلفزیون ۰ وعانت فرحهة آلتشسعب وحفاوته وترحیبه اجل

وفی بوم الخمیس ۱۲/۲۲ افیم حفل حضره حاكم المدينة ووجهاؤها ووزعت حوائز رمزية محلية ونسهادة التقدير والفوز فى تلاوة القرآن .

نساط الوفود الاسلامية

من ان تو صف ۰

غى يوم ا ا - یقول

ان م ۳ بأرضروم و طلبتها وآلفیت فيه

كلمة یدنت 2 فيها آن الاسلام ليس دينا رجعيا كما يقول خصومه وآنما هو دينالحياة . والعلم والحضارة ٠‏

وان ااا آدتها "

وسکینتها وده دواؤها وشفاؤها ۰ وأن عليوم أن بتعمقوا فى در استه لبيشروا به ويحملوه الى أرجاء العالم ۰

آیو ابوب الأنصاري

و ماو الاسلامية 2 ورعنا انطائر ه ان استتبول ۰ وهناك فى بوم آلجمعة ۱۲/۲6 اجتمعت الوفود نمسجد أبي أيوب الأنصاري صاحب

ا

© المسجد الازرق مضاء ليلا

رسول الله صلى الله عليه و

وله مقام بالمسجد الذى يحمل اسمه ويثسير الجهاده فى سبيلالاسلام . وكانت الجماهي المحتشدة اج ونلیت آیات من القرآن الكريم من أعضاء وختم المؤتمر بكلمة من

فی مسجد الفاتج ویتابع الشيخ حديثه عن نقساط القر آني الکريم . 55 ان اته سا الاسلامية فی ترکیا فیقول : وفی یوم الاحد ۱۳/۲۰ عفد اجتماع بمسجد السسلطان محمد الفاتح باستنبول سسهدنه الالوف والجموع الففيرة معظمها من‌الشباب

تسمی المعاهد والجامعات هدفه العمل‌علی وتليت آبات الذكر الحكيم وألقيت كلمة من ممثل الكويت ختم بها الحفل و آذیعت الحفلتسان بالر آدیو و على شانسه التلیفزیون ۰ وسألنا فضيلة الشيخ عن مظاهر التشاط الاسلامي فى تركيا فقال ۰ ۰ ا

اولا : هناك جريدة ( الترجمان ) الواسعه الانتشار فی آوربا ۰۰

وهى تعنى بالشئون الاسسلامية والبحوت الدينية ۰ :

ا : : جریدة (( البيرق )) ٠‏ وهی تفرد صفحة كل يوم حمعمسة4 SN‏ الاأسلامية ٠‏

2

تالثا ۰ محلة « الهلال »4 وهی مجلة شهرية متخصصة فى البحوث والمسائل الاسلامية ۰

رابعا : محےلة ے أوكومثناة سے

ومعناه (١‏ اقرا باسم ربك (( + و هی محلة دينية سهريكة ٠‏

هذا فى مجال الصحافة والكلمة المقروءة والمكتوبة ٠‏ أما عن الكلمة المسموعة عير الاذاعة : ففى كل خميس يذاع درس ديني 5 نصف ساعه » وفی صباح ایام تخصص الاذاعة ثلث ساعة 2 الفر آن آلکریم قم بترجم‌الی التركية شرح ما قرىء من القرآن ٠‏ وفى رمضان يذاع القرآن الكريم كل يوم قبل المغرب على مسسستوى الجمهورية التركية كلها ٠‏ ولا يفوتني ان أذكر المؤسسات العلمية الاسلامية هناك ۰۰ حیت نهتم الحكومة بنشر الثقافة الاسلامية لنخریج الآئمة والخطیساء © مده الدر اسه بها سنوات ۰ یمد الدراسة الابتدائية > وهی منتشر 5 نی ربوع ابلاد » كما توجد كليات ومعاهد عالیه للدر اسات الاسلامية » ددرس فيها انطلاب : اللفه آلعر دیة» والفر آن الکریم» والفقه » و التفسم» والحدیث وعلومهما » والنطق باللفة العربیه » والنوحید » واصول الفقه» والتاریخ والاجتماع باللفة التركية .

حیث آن الکتاب هو الرنیق الذی لا يمل » والصاحب الذى لا يترك . فيه نعيش أحداث الماضي صورا متحرکه ..

ومنه ری سیرة سلف

السید سليمان ديرامل رئيس وزراء تركيا

و ی . فنحاول قدر المستطاع أن سير فى يديم وننسج على منوالهم .

يقول شیخنا : مما اس ترعی انتباهنا فی استنبول مکنینها الفخمة

حك ال القانونية س تیه الى مخطوط »> معظمها باللغة العربية » ومنها الکتیر باللفة الترکیه وتلك المخطوظات تبحث في مختلف العلوم الاسلامية ٠.‏ ولقد تساهدت هناك طلايا و طالبات من آلدر اسات العلیاً نقدون هي‌هذه المخطوطاتويحققونها ليحصلوا من وراء ذلك على درحة الدکتو راه ۰

مدينة الألفي مسجد

وهل من كلمة أخيرة تودون غولها ؟

® السيد مدير الكتبة السليمانية .

نعم هناك ۰۰

على ساطی: البوس‌فور وبحر مرمره بآسيا وآوروبا نقع استنبول اجمل مدینة فی آوروبا یبهرك منظر رائع بماذ القلب هيبسة و اجلالا ۰ منظر المساجد ترتفع فیسایها ۰ وتطاول السماء ٠ E ESE‏ تكساد من كثرتها أن تتصافح وتتعانق ۰ انه منظر يتر الرهبة والهيبة والخشوع فى النفوس ٠‏

ومهما حاولت ان اصور مظاهر الحياة الاسلامية فی ترئیس وافتی الشدید بالاسالم ۰ واجلاله EE‏ الكريم . من تتسییده للمسساهد ضخامة وفخامة ونظافة وحمسالا ٠‏ يذكر غيها اسم الله ٠‏ ويعمرها الرجال و النساء والتسباب فى خضسوع

Af

واخبات لله رب العالمين ٠‏ ومهما آحصیت فذلك قطرة من بحر مما هو واقع ومشاهد مما يوحي بان الاسلام دين خالد باق ما بقيت الحهيساة مصداقا لقول الله : ر هو الذی‌ارسل رسوئه بالهدی ودين الحق لیظهره على الدين كله ) وقوله تمسالی : : 1 دسستر یوم آیاتنسا فی الآفاق وفى أنفسهم حنى يتبين لهم أنه لح ) ۰

مد چو س

هكذا ناتي على نهاية لقائنا الخر ۳ دستناً 1 أن نرحب بيد ارات الإسلامية تحت شعار امه و احده ۰ ودين واحد ۰ و الهسدف بعث الأيةهة الهف من جديد لتكون کالحسد الواحد اذا لتك بعضه اشتکی کله مسداقا لقول رسولنا عليه الصلاة و السلام ۰ ولكي يعيش الم فى

العو یر فان الو عي الاسلامي 1 أن تتسسم أمامها الدائرة لتسستطلع أحوال

۰ وتنقل الى القارىء الكريم

بصال التيار المحمدي الى ا

7 ون خادده نو ان الهدی التواني 5-78

۳ وا لعلى يتين من أن المستقبل لهذا الدين .. 2 دین الفطره السوية ..

بورکت مذه اللقاءات الخيرة وجزی الله الداعین الیها والشارکین نبها .. والعاملين من اجل دين الله خر الجزاء .

At

خاطرة حوك كتاب

ل 2 قيدة الح ۰ ۳4

الأسناذ توفيق محمد سبع

فى هذا العصر الماديالذى تسيطر على الغا فب متواغل الستجال ؟ وهموم العیش » ونوازع الطین » يحس الناس بالقلق والضسیاع » ویتشسعرون‌بالمذاب والهوان» ویجدون من‌الظماً OR‏ و الروحي ما ینقص علیهم حياتهم » مهما اکتملت لما مقومات ا الادي من مسسسکن انیق : ولباس : »> وأدوات عصرية تکفل الراحة وتحقق التاع » كالطيارة والسيارة و الثلاجه وما تست من لیات لو وتان اف کل فلت لا كفل لاتسان ذلك. العصر الامن

الذی یتشده » ولا السسسمادة التی پرتجیها » ولا السكينة التى يبحث عنها .. ذلك لان هذه الوسسائل لا ص أن جمدي ارو رز نف أقتو اهبا هیا و تا ناهد وحدها مه اسان ی !

بل ان التلق والبوّس والتسسوتر وفقدان الامن والسكينة انما تسیطر ما کی دي نلك سار ادا <- الت لا كال فيها اتسينا عات ارقم 12 ری توا ای ومن ثم فان هذه الوسائل الحضارية

Ag

۰ بحسن الانسسان نها بظماً الروح » وجدب العاطفه و التهاب الشاعر والأحاسيس > 1

ولن نجد دلیلا على ذلك أوضح مما تعانيهالبشرية اليوم فى مجتمعات الحضارة الادية ۰. غانها تعیتی‌مقه التجرية التصسة علی الطبيعة » ان التوم هناك قد سئموا الترف الادي شهواتهم !! وبعضهم فلا قد آثر الفرار منه الی الادغال والفابات‌حیت الطبيعة الطلقه والحیاة الحسسره و الابتماد عن الضجیج والصسخب ! بعد آن کادوا پفقدون نفوس. هم واعصابهم وسط تلك الاجواء الادية ۰ وانهم لییحثون عنها فلا یچدونها ۰ ومن هنا سادت في تلك الاوساط النفسية والعقد الوبيلة كما سيطرت. نز عات الشذوذ والرفض ¢ ونزوات می الشباب الاوربي والاميركي بنوع خاص ۰

ولقد سجلت الاحصاءات العلمية أن نسبة الانتحارات والانحرافات غی تلك البلاد التى بلغت أرقى. مستوى حضاري مادي أكثر بكثير من بلاد المجاعة والجهالة .. وذلك يؤكد أنه ليس بالمادة وحدها تكون مسعادة الانسان .. !

إن مذا الشباب .السکین یعیش فى فراغ روحي وظمأ نفسي وعاطفي .: قى لك الاد الت طت رطا بعیدا فی الحضاره ۰ فهو لا يجد العقیده. الصالحهة التی تمسلاً وجدانه

A٦

بالخير» ولا الحكمة الهادية التى تضيء نفسه بالامل » ولا المثل الرفيعة التى تنير له السبيل .. ! وانيايرى بعينه منجزات العلم المادي .. وما صنعه من عوالم طاغية »© وما عكسه علی الاخلاق من‌غرور وصلف وقسوة وعنف » وما آصاب الحياة من جرائه من ویلات وحروپ . ۱ کل ذلك خليق أن يهز الثقة فى

نفسه © وأن يبدد الامل فى قلبه »6 وأن يجعل من نفسه الشقية المعذبة ساحة حرب وعراك يقول الفيلسوف الانجليزى برتراندراسل محباكيا مدنية الغرب» متهما ایاها بالتصور : « الحضارة الحديثة اهملت الاهتمام بالروح » والعالم الیوم بحساجة الی دین جدید یجمل غاية الانسان خارج هذه الحياة » .

ان هذا الفيلسوف لا يرمي منوراء كلامه الا الى الاسلام » فرسسالته الخالدة هى التى تمزج فى شعور الانسان بين الدنيسا والاخرة .. وتجعل للانسان غاية أبعد من هذه الحياة الدنيا .. حيث تربطه بالما الآخر .. وتلائم فى وجدانه بين المادة والروح بحيث لا تطغى احداهما على الاخرى .. وانما يتوازنان فى رحلة الحياة . . ليستقيم خطو الانسان على دربها ۰۰ فیسمی الی الله على هدى ونور 8 !

وكم يحتاج المالم اليوم الى غذاء روحي وعاطفي ينمش فيه عاطفة التدين ويثير اشواق الروح .. ؟!

كم يحتاج الناس وهم فى غمسرة الكفاح المرير لتحقيق مطالبهم المادية

الت لحي يرتوا مء رطا جفاف حياتهم بذكره الندي الطهو

اليوم س والشيء بالشيء ا الباکر ۰۰ ولكنه اختفى من أفقي ثم برز الیوم فجاة .. نج ذبتي اليه وشدني تحس وه - لانه می الوا پمالج آدواء الروح ويرطب جفساف التلوب وینمش عاطفة التسدین »© اس الی ربهم ردا چهیلا !

فصرت أتصفح آوراقه ». و أتفحص عناوینه » فاستراح قلبي واطمأن خاطری وقضیت ساعات رقيقة عذبة مع ذلك الکتاب اللطیف ۰ سيبح فى نوره وأتنفس فى عطوره . ٠‏ ذلك هو کتاب الوابل الصيب من الكلم الطیب تالیف الامام شسسمس آلدین محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية المتوفى عام أهل/ا ه .. وكأني لم أقرأ هذا الكتاب قبل الآن .

وبرد النا!

واستغرقت فى نشوة وغبطة لم أجد لهما مذاقا فى كل ما جربت من لذائذ الحیاه .. والحق أن الكتاب قد جاء فى وقته المناسب ۰۰ لاني آحسر بأن العالم اليوم فى حاجة الى رشحات ندیه من ذکر الله ترطب له جفاف الحیاه » وتفجر ینابیع الامل » وتحرك بواعث الايمان 55 ! وتنقذه

من تلك المادية الخائقة السموم . . !

قلت لنفسي : ما أجبل ما قرات وما آنفس ما وجدت ۰ !لو أن البترية الفارتة غی الادة الی الاذقان » فی مضاربات الال » ومصافقات العقود 6 ومنافسسات الايا ات الح الور إن تلك البشرية استقت من ذلك النبع

الي 0 0 العدد ۱2۷ له سواه 0 ۷ هھ

الطهور لاستضاءت بتسسور الله » و استقام خطو ها علی درب الحياة ولوجدت من النفس وشي الاهتمامات الصغيرة مج

والکتاب کما اسلفت -- يخ امور 4 مت کلام سيول اللة :مستي :الله عليهةوسلم يملا التلوب هدیو النفوس يقينا .٠.‏ أنه يفيض فى ذکر دقائق ولطائف تغذي الروح وتحفزها السى العللاء والتسامي غلا تسسستفرقها الشهو ات + 7 تستزلها الطامع دلا ستهيةها الطكالب السفية ! ولانها تری تحقیق ذاتها غی هدایات السمباء لا فى أضاليل البشر ٠.‏ فى هذا الکتاب الجلیل حدیث مث

ومقنع عن السعادة الحقة “واستقامة القلب 0 وذكر الله ١ء‏ ومجالس الصالحين ‏ وفيه مستحبات يجمل بالسلم آن یتطی بها س وادميسسة پرددها فی مناسباتها کآذکار الانتباه من النوم » والسفر © والاقاية 6 واذکار الفزع والفکر » وآذکار مسن رای رژیا یکرهها » وآذکار دخضول الس‌جد والاستخارة واذکار الریح ونزول الفيث ورؤية الهلال ورؤية باكورة الثمار .. وهكذا نجد نبعا یتنجر بالهدی قیملاً حياة السلم خدا وبركة ویجعله دائما موصولا بالله وخلق الکون من حوله لا یترك مجالا الهو الحوديف او مبعة التببول هانق وقته دائما مشفول بذکر من خلقه فسو اه واآلهمه فجوره وتتسواه .

بملاً وداه نكل وکت ذكر 6 ولکل اة قول £ وعد كل کادنه دسا

جنة الدنيا

ما من حركة يتحركها المسلم أو خطوه يخطوها .. بل ما من حديث يضمره الا وكله مبحسوب مضيوط له قانونه کما أن له اطاره ودعاءه .. يحيا فى كنف ربه ويمضي تحت رقابته .٠‏ لسانه رطب يذكره 6 وقلبه عامر بدعائه 6 وروحه سایج فى نوره 4 فأنى له أن يضطرب أو يسقى مهيا أعتمت الدنيا وأقفرت جنياتها . . انه یعیش فی جنة من جنان الدنیا واتهارا .. وزروعا وثهيارا .. وأطيارا تفرد وفراشات تحوم واجواء تسب علی النفس البهحة ,

انها ليست كذلك مهما بالغنا فى الوصف وأسرفنا فى الخيال ‏ انها فوق هذا كله بل ان هذا ليتضاعل أمام ما تفيضه الجنة التى نريدها من رضى وسعاده فلا يبلغ ذرة فيها o.‏ هب أن ريحا سموما هبت على تلك الجنة الادية دات الظلال والاتشجار ماجتاحت ما فيها من زهور وتمار

ان جنة من هذا الطراز لا يمكن أن لانها سعاد ة موفته ‏ محدودة باجل 4 مشروطه بشرط .. توجد بوجودها » وتذهب بضیاعها .. فهيل هذه سسعاد ۵ e.‏ 1

لقد قيل فى | لحم الرو انع 1 ( استفناؤك عن النيء أفضل من استغنائكبالشيء ) ذلك لا ناستغناعك عنه يقطع الأمل فيه © والتطلع اليه ویریح النفس من آلام ميرحة عند فقده ویجمل سسعادتها من الداخل

۸۸

طليقة لا حد لها ولا قيد عليها .. ان هذه الچنة التی نعنیها ونحتفي بهسا ضمارنا » انها جنه داخلیه یتفجر نبعها الصافي ليسقي الشسساعر » ويرطب العواطف ويضفي على الحياة اا وجمالا .. انها نور الله يملاً النفس والقلب © وذكره ينعش. الروح والوجدان » وكلامه ‏ جل فى علاه س ينشيء السعادة من الداخل فلا تذل النفس آو تخزی » ولا ینخلم التلب لهموم الحياة » وثشسسواغل المادة » ولا یتملق بالحطام الفاني » ولا يجبن فى مواجهة مومنتة » ولا يستشعر جفافا أو حرقة مهما وجد من متاعب آو صادف من عقبات ۰۰ ان الدنيا فى نظره ليست مالا ولا ضياعا ولا شركات استثمار وليست تضاویات ولا ناقتات 6 انها این الروح وسلام القلب وغبطة الضمير ٠۰‏ آنها نسمات الایمان الطهیسور وات الور الك و آن نهد الجتة لا تیددها عواصسف الشر » ولا تکبات الدهر , لاتما آقوی من الشرور» وأبقی من‌الدهر» بها عاش سلفنا الصالح فى حمى الله لا تغريهم الدنيا بكل سحرها ولا تطرف أعينهم بكل جمالها لأنهم فوق الدنیا و اغرائها وفوق الشرور وآنوائها ..

یقول العلامه اين قيم الجوزیه : قدس الله روحه يقول : ان فى الدنيا جنه من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة ٠٠‏ وقال لي مرة : ما يصنع أعدائي بي * آنا چنتي وبستاني فی صدري ان رحت فهي معي لا تفارقني ‏ ان حيسي خلوة © وقنلي شسهاده 6

ا وی العدد 5 7

الاول ۱۲۹۷ هس

واخراجي من بلدي سياحة ء وكان مما قاله فی محیسه : لو بذلت ملء هذه TS‏ قلبه عن ربه والأسور من اسره هواه » س تلك جنة الدنيا التى نعنيها س والتى هى مطمح انظار الصالحين س وهي جنة لن ذاق فعرف »؛ لا لمن حرم فانحرف ‏ وما أحوجنا فى هذا العصر المادي الجائح أن نتذوق حلاوتها ۰ لیقل تکالبنا علی العیش ۰ وتنافسنا علی الحطام الفساني : ( قل بفضصل الله وبرحمته فیذلك

فليفرهوا هو خير مما يجمعسون ) یونس /0۸ 2

ان العالم الذى يبحث عن السلام اليوم لن يظفر به بمؤتمرات تعقد هنا او هناك - ما دامت النفوس من الداخل خبيتة س. والنیات فاسده سب والاحقاد كامنة س وانها يتحتق السلام بالايمان الطهور حيث تخسف حدة الشر ویفیء الناس ال رحاب الله وا الج الوه ن فى

البعد من ی و 2 ( ومن أعرض عن ذكري فان له معیشه ضنکاً ونحشره يوم القيامة أعمى ٠‏ قال رب لم حشرتني آعمي وقد کنت بصیرا ۰ قال کذلك آتنك آیاتنا فنسيتها وكذلك الیوم تدسی ) ۱۲۲/۵ س ۱۲ ۰

وظاهر ه الاعراض عن الله ی آلتی اوردث. العالم ملد القدم.موارد GN‏ ا ا وبؤس الحياة .. ولا ا 1 الحضارة الماديةبمظاهرها الخلاية س انها تماني ضنك الروح ۰ و طسو ضنك يتضاعءل أمامه ضنك‌العيش ‏ من جوع وعرى .. لانه كامن فى اعماق النفس » وأغوار الشعور .. ولا منجى منه الا بعودة سريعة الى الله يجد فيها العالم كرامته وأمنه و هداه : ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبموا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) ۰

48

الشباب في الامة » هم عمساد : نهضتها 6 وعدتها لمستقبلها » وهم السدم اثحار الذي ..دفق في عروقها » فيبعث فيهاالحياة والقوة

الصمحات الني ضحت له » ليسحل فها خواطره وافكاره مه ونحن معه » ناخذ منه ونعطيه » ونلاحق اسئلته بالجواب السليم» ومنساكته بأئحل السديد ٠٠‏

لللستاذ / سلیمان التهامي

لم یمن رجال الاصلاح والاجتماع : و امل الفکر والادب » وعلماء النفس و التربية بأمر یتعلق بمستقبل الامة عنایتهم‌بأمر الشباب . ذلك‌آن‌الشباب فى کل عصر وجیل هم بناة النهضات ۰ وحملة الشاعل ؛ والقوامون على تفيير حياة الشعوب ؛ واقامة عمد الحضارة » وتوجيه سم التاريخ » ولعل الذي دفعهم الى ذلك ما عرفوه عن شباب الاسلام الاول الذي ریاه محمد عليه الصلاة والسلام » وما يرون من سلوك الشباب فى هذه الایام .

كان الصف الاول مي شیاپ لاسلام یتصف بکمال الایمان؛ وصدق العقيدة» ونزاهة التصد » وتوة الشخصية ) ضعف الایمان » ووهن المقيدة ۳ والاتكر اف عن الک ل الشخصية وقد يكون هرذ 'ذلك: النئ اختلاف البيئة ٠‏ وتباين التربيية »©

سس ا عش

°

وتفایر العصر 4 مع أن الفرصة تکاد. تکون. متكافتة بین. شبابستي العصرين فكلا هما بستمد من مأدسة الاولين

ذلك فيما أرى س صحيح ولكن ليس على اطلاقه ؛ نقد اجتمع لشاب عصر النبوة ما لم يجتمع لغيره من اتباع الانبياء فضلاً عن تسابنا المعاصر . لقد سما الى هذه الثالية العالية لان انوار الحق بددت ظلمات الباطل ؛ و آیات النبو* هدمت صروح الطفیان » ودلائل الوحي تضت الخاشر نی خلت الا تام لان التر ات الوروت من العتاند و الشر انم والاخلاق ليس له فى حياة الشاب وروحانية جبريل » وقدسية الترآن » ولهذا اجمع اصحاب السير على أن

حيلا من أجيالها اتصف بالثالية والانسانية العالية كما شهدت الجيل الذى رباه محمد عليه ال لاة والسلام » وحمل الی آلمالین شملة الاسئلام .

وکان‌للشباب فی‌عصر النبو* مدرسة واحدة هي المدرسة المحمدية التي EEE‏ الطراز الفريد فى الولاء للعقيدة »؛ وذلك الانموذج الفذ ف الانتماء تلاسلا م » وللشبابالعاصر مدارس متعددة الراحل تتولى تثقيفه وتأدييه » ومحالات مختلفة النشاط تتعهد توجيهه وتهذيبه ؛ ووسال ل اا كته تيده لاوان تبي من الفکر » وتجارب محدثة من مظاهمر الحضار ¢ ولكنها مع ذلك قصرت عن ا على غرار اسسلافه السابقين فكيف ننهض بتربيته» ونصل به الى ما وصل اليه فى عصر النبوة أو الى صورته أو قريب منهسا حتى یتسق مظهر ه ومخبره مع مسادیء الاسلام » وحقائق الایمان » واخلاق الترآن ذلك - فیما اعتقد - صمدف بقصر عنه الطوق 4 و تضصسعف دون تحقيقه همة الربین و عزمةالصلحین . وحسبنا آن نعرض صورا من منهج الرسول عليه الصلاة ة والسلام فی‌تربية بنائه وده وأساليب من: کته ق تأليفه وتأديبه لعلها تنير السبيل لمن ييغي التربية والتهذيب ؛ والخير والاصلاح لشباب هذه الامة ؟!

بلغ النبي عليه السسلام ذروة الشباب حين بعث الی الناس علی ا الأربعين » وكان ا ومتال كريم وصدق الله حيث يقول تناع عليه 3

۱

الومي الاسلامي / العدد. ۱۲۷ / ربیع الاول ۱۲۹۷ ه

سورة القلم/؟ غلم تتأثر قطرته النقية بما يأخذون وما يدعون حتى له بالصادق الامين . بل لقد أ:

شبابه الطاهر لامور خطيرة قل أن بمارسها الشباب فى عصر متتل عصره © فقد فصل فى وضع الحج الاسود عند بثاء الكعبة سد حر اختلفت القبائل » واشترك فى « حلف القضول » لنصرة الظلوم مم اعمامه فی دار عبد الله بن جدعان » وذاعت محامده 6 وشاعت مضائله » وسمت همته » وغدا اطهر شاب فی قریش ©» وأفضل فتى بين العرب ؛ وجاءعته النبوة فكانت عصمة الهية دعمت عصمته الفطرية » وطهرا ربانيا زكى طهر ه الانساني » وتربية علوية قوت تربيتة العربية الاسبله از

ويك اقافتا رسالته علی الشباب » ولهذا تی بتربیته » وکانت دار الارقم بن آبي جمع الشباپ و الشیوخ ول من هدی قلبه الى الايمان . وکان الرسسول المعلم يقرأ علیهم القرآن کلما نزل الوحي به » ویعلمهم تأویله وبیانه » الوحي‌به» ویعلمهم تأویله‌وبیانه»و هو معنی قوله تعالی : ( بالبینات و الزیر وانزلنا إليك الذكر لتبین ناس مسا نزل إليهم ولعلهميتفكرون ) النحل/؟ 1 و جاء ق ل حنندب فازددنا به ایمائا » ۱ الروح و الجسد 5 و المقل و القلسب 3 والخلق والوجدان : والارادهو الضمیر هو الذی‌سار علیه‌الرسول علیه‌الصللاه

۹1

E U‏ الشباپ مدة مقامه بمكة وى مهجره بالمدينة » ولا شىك ان تربية التسباب جهد زائد على جهد الدعوة بالنسسية للكهول والشيوخ من المدعوين الى الاسلام ؛ لان مرحلة الشباب تحتاج الى حذق فى التوجيه» وبصر بالعواقب ؛ وحزم رفیسسق » وحسم رقیق قلا هي کمرحلةالطنولة هادئة ودیعة» ولا کمرحلة الشيخوخة متمهلة مستيصرة . هي مرحلة اندفاع لا يعرف الاناة » واقتحام لا يبالي بالمغامرة ©» واستهتار لا يأبه بالقيم » وغرور لا يصيخ ال ىالنصح والحکم » ومن اجل ا ساسهم الرسول علیه الصلاة والسلام سياسة توائم بين صفاتهم المتناقضة › وطباعهم التلده وبین شعور هم التأجج‌وخيالهم الجامح ۰ کان‌یشجمهم غی مواهن‌التشجیع» ويۋاخذهم فى مواضع المؤاخذة 6 ويعطف عليهم فى مقام العطف» ويشتد عليهم ف مو اتف الشده 4 ويوجههم الى الخير وينفرهم من القتم © ويرغبهم فى التضحية » ويحبب اليهم الفداء » ويستعين بما فیهم من قوى الصبر والاحتمال علی بثاء مد سلوأهة .

ومن وسائل : انه کان آلقابا ا خب‌اباتیکر تالصویق غواة الاسراء لا صدقه وکذبه الترکون » ولتب عمر یوم بدر بأبي حفص ؛ ولقب عمار این یاسر بالطیب الطیب لا[ واسلم آبواه على يديه » وف غزوة هنين لقب طلحة بن عبيد الله بطلحة الجواد لكثرة انذاته على الحيش > وكان يسند اليهم أخطر الاعمال ثقة بهم » ویولیهم ا القيادة علتتحكئ

حداثة ده

٠‏ أعطى عليا الرايسة

يوم بدر وسنه عشرون سنة » ومنحها زید بن ثابت یوم تبوك وسنه عشرون زید علی الجیش الذي جهزه » وگان فيه کبار آلهاجرین والانصار 4 ولا « با ا تأميري اسامة بن زید ولئن طمنتم فىامارته لقد طعنتم فىامارة أبيه من قبلهءوايم اللهدان كان لخليقا بالامارة» وان ابنه من بعده لخليق بالامارة (

واقتضت آلدعوة واتتضی الجهاد البذل' والفداء" 5 والتضحية وحب الشهادة ففرس النبي عليه الصلاة و السلام فيهم هذه الخلائق »ورباهم على اتتحام الفمرات وتطبيقا لذلك أخرج یوم ( آحد ) سیفا وقال : من يأخد هذا السيف بحقه ؟؟ فقام الیه رجال 0

الله ود ی العدو کی مکی > مکل اا آخذه بحقه » فاعطاه ایاه » ثم اخرج ابو دجانه عصایة حمراء فعصب بنا دجانة or‏ اموت فجعل ل یلقی ابن خرشه أخو بني ساعدة ) وفى له E‏ الله مي E‏

الومي الاسلامي / المدد ۱6۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ه

الامام مسلم عن سلمة بن الاكوع أن عليا هو الذى قتل مرحب اليهودي »

وقد وعت كتب التاريخ والسير كثيرا من الامثال فى احترام الرسول صلى الله عليه وسلم لرأي الشسباب وعمله بمشورتهم مما يدل على سمو التربية وكريم التهذيب ؛ فى وقت كان والقبلية والعتصرية: ول "يكن القاكينة ملكا يجوز فى حقه الخطأ والصواب » وانما کان بشرا رسولا اتصف بالعصمة وآوتی الحکهة وفصل الخطاب وذلك تحقیقا لقوله تمالسی :

( وشاورهم فی‌الأمر ) ۱۵۹ آل‌عمران وتوله : (وامرهم نسوری بیسنهم ) الشوری/۲۸ » فقد اخذ برأي الحباب ابن المنذر یوم بدر » ونیض بالجیش حتی نزل ادنی ماء من قریش » ووافق الشباب الذین لم یحضروا غزوة بدر على الخزو الى احة > دكن رات ورای شیوخ|لصحابة‌التصن بالدينة فدخل بیته ولبس لامته فلما قیل‌لهم : استكرهتم رسول الله على أمر لم يكن يريدة ‏ امتکرو! اليه وقالوا له : - استكرهناك يا رسول الله على الخروج ولم يكن لنا ذلك فقال كلمته الخالدةً ۰ « ما ينبفي لنبي لبس لامته ان يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه » وخرج فی سبعمائه من‌اصحابه وقائل وقاط وا و اضامم ما اسانوه وکان النبی علیه الصلاة والسلام FS‏ لهفو ات‌الشباب »ویتجاوز عدهم ان أخطأوا وحسسنت نیاتهم . آخرج الشيخان عن اسامة بن زيد قال : بعثنا رسول الله صلی الله‌علیه و فى سسرية » فأدركت رجلا قال : لا اله الا الله فقتلته » ثم ذكرت ذلك لرسول الله سین الله عليه ا

فقال : أآقال : لا اله الا الله وقتلته ؟؟ فقلت : يا رسول الله انما قالها خونا من السلاح ۰ فقال : آفلا شققت عن قلبه حتى تعلم لم قالها .. ؟! من لك بلا اله الا الله يوم القياية .

وى صبيحة أحد أمر رسول الله اليها آلا من حضر غزوة احد ؛ رفعا للروح العنوية » وارهابا لقریش » وتعزيزا لهيبة المسلمين فى الجزيرة فجاء جائر بن هبد الله رهي الله ذه وکان تقد تخلف عن الفزوه س 0 وح حلم ای سب احو ۵ الصلاه ة والسلام عذره - وکانت سنه حمراء الاسد مع من خرج » وحمراء الاسد موضع بینه وبین الدينة ثمانية آمیال آقام السلمون فیه ثلاث لینال ینتظرون تریش. وقد جبنت عن لقائهم . الى رسول الله صلی الله علیه وسلم ان ابعث الینا ز آبا لبابة ) بن عبد اتقو تاره الاهشی تست هب وکان حیفا هم ل اوذ تام اللخ الخال و اكا اناع و الف ن بالبکاء ؛ فرقلهم ۰. قالوا له : اتری أن تكزل على عم مجید 1۶ قال : نهم اليج قال ابو لقابة رف الله عند : فما زالت قدمای حنی عرفت انی خنت الله ورسوله » وقصد السجد وریط نقسه الى سارية من سواریه لا یذوق طعاما ولا شرابا ج وکانت آمر آتسه

۹4

+ ة الرسول لا للشباب ومكث على ذلك ست لیال حتي انزل اعترفوا بذنوبهم خلطوا ع صالحا وآخر سيئا عسى اللهأن يتوبعليهمإن الله غفور رحیم » التوبة/۱۰۲ وهو مثل لاصحاب الضمائر الحيسة من الشباب الذين رباهم النبي عليه الصلاة والسلام . ۱

من طراتی. ا اتک اي بالات بل العتيدة »ماج الملوك » وسلان 2 الجتمع » انه کان يأخذهم بما ظهر منهم ویدع | لله عز وجل 4 وقوم من غفار او قعدوا ولم ا جرأة على الله ورسوله وهو ما يستفاد من قوله تعالى : (( وصاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهسم وقعد الذین کذیوا آلله ورسوله سیصیب الذین کفروا منهسم عسذاب النم ))"التوية/ ,يه وكتان لا نمی الى وشاية ولا د لسعاية خشية أن تعم الريبة بين الناس © ويهتز كيان المجتمع » وقد حدث فى غزوة بنى المصطلق ان اقتتل اجر لعمر بن اد مت در ان با وتجمع الهاجرون والانصار وشهروا! السلاح ؛ وخرج رسول الله صلى الله وأنا بين اظهركم ؟؟ ووجد عبد الله بن فقال لقومه الخزرج : ما رأيت كاليوم مذلة ثم عال : ی رخا ال المدينة خاش اف مت ال ول الشاب زيد بن ارقممقالته الىالرسول عليه ا فلم يسمع له حتى نزلت

5 ( المنافقون ) م

۹

القرآن مقالتعبدالله بنابي في قوله : ( يقولون اثنرجمنا الی المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ) المنافقون /۸ > وقد أخذ رسول اللسه بأذن زيد بن أرقم وقال : وعت أذنك يا غلام وصدق الله حديئك . وکذب النانتیل وهو مثل على السسمو فى الولاء للعقيدة على. الولا2 لانتمسانن هذه ا المحمدية زودت ا التاريخ الانبياني اك انار اود الا عمال 6 واجل الفاخر ۳ ولو ذهبنا نضرب الامثال لهذه النماذج لطال بنا القال » وحسينا أن نقول انه كان من أثر التربية المحمدية لشسباب الاسبلام ان وجد بينهم من شاد المالك على قواعد من عدله » وسقى العباد العذب الدلال من بخان لهه وبدد ظلام المعارك يضربات حسامه ©» وفتح سغاليق البيان بروائع كلامه » واستل: يق القلوب سخا المقيييد والعدوان . شباب اشرق بهم وجه التاریخ » ووعى مفاخرهم كتساب الزمان © ور هرا باد عل فا الحق وصدق حقائق الايمان . شباب يجدد الله بهم لهذه الامة ‏ خلال القرون ‏ أمر دينها وسمو مبادئها . الي عاب سای و لته تسوق هذه الكلمة »> ونذكر ده التربية » ونکشف عن بعض جوانب ذلك المح > لعل آبه الفریت تسس نی دنیا الناس أقدامهاء وتتبين مقامهاء ولعل شباب الاسلام ینهج الن هه القویم ؛ ويسلك الصراط الستقیم. » وینهل من النبع الصایی والورد الکریم من القر آن والسنة و عبر التاریج ۰

2

مثل يضرب لاتقان الأمر واحكامه والتحرز له . والقربة التي يحمل فيها اللاء تسمى ( سقاء )) وقد يربط فم القربة بأنشوطة ‏ وهي عقدة سهلة الحل ‏ فتكون عرضة للانفصام فيخرج الماء ويضيع » آما اذا ربط قم القربه ربطا محکما فتد آين الا تحل والا یضیع آلاء . ومکذا من احتاط للأمر واتقن الاسباب التي تفضي اليه » فقد آمن خطره » ومن لم یحکم آمره ویشده ویمالجه بحکمه فلیس بمامن من آن ینحل فیقسد .

والطالب الذي لا یتقن دروسه » ولا یضم منهجا لاستذکارها والتعرف على ما خفی منها یکون عرضة للفشل والضیاع واذاً لم یحکم الجیش الخطة » ویتمرف على مدى استمداد عدوه» ویمد له العدة » كان عرضه للهزيمة و التاجر والصانح اذا اهملا وفرطا ولم یدرسا الاسالیب الضمونة للتجارة والصناعة » کانا عرضة للخسارة و البوار وکذلك اذا انتدب الرء في مهمة وهو غير مستمد لها » آو غفل عن الأيام اعتمادا على القليل الذي بيده » ففي مثل هذه الحالات يقال : « لاتوك سقاءك بانشوطة » أي أحكم أمرك ولا تعتمد آلا على الجانب الأتوى .

بقل یضرب لبیان آنه لا قيمة الضرر الصغیر مع الضرر الکبير » فاذا ثبحت الكاة فقدت الحياة والاحساس » فلا تتألم اذا سلخ عنها جلدها » آو دقت عظامهسا » آو طبخ لحمها . وکذلك آذا نزلت بالرء مصيبة کبری » هان بجانبها کل بلاء بعدها » خلا يحس به © ولا يتألم له . وقد روى أن عبد الله بن الزبير حين كان الحجاجينيوسف يحاصره في داخل الحرم: ذهب آلی آمه اسماجنت آبي‌بکر الصدیق رضي الله عنها وعن أبيها وقد ضاق عليه الأمر > وارسل اليه الحجاج يطلب التسليم » فنصحته آمه بالاقدام ولو انتهى به الى القتل فلما قال لها انه يخاف آن یتع في ید الحجاج فیقطع راسه ویرسله الی عبد اللك بن مروان بالش‌ام فيلقيه الى صبيان بني أمية يتلعبون به » عند ذلك صاحت أمه قائلة : وما يضير الضاة سلخها بمد ذبحها ؟ أي لا قيمة للشر الصغير مع الشر الكبيي .

f‏ | للشيخ : عطية صقر

السؤال ‏ ما حكم جراحة التجميل الحديثة كقص أصبع زائدة ليد طفل ولد هكذاء او ازالة آثار جرح في وجه بعد حادت » أو تفي لون الحلد بعد الحروق لاعادته الى الاصل » آو محاولة ند جلد الوجه لامراة عجوز لارجاع الشباب وغم ذلك ؟ فالح خليل محمد كلية الطب بجامعة الخرطوم الجواب س التجميل بمعناه العام كما يكون باعطاء الشيء العادي مسنحة مسن جمال » وبالارتقاء بالجميل الى وضع أجمل » يكون بأحلال الجمال محل القبح > والكمال بدل النقص . فترميم جزء في جدار البيت اصلاح لخلل وهو في الوقت نفسه يعطي جمالا ؛ وجبر عظم مكسور في الجسم » وآعادة مفصل الى وضعه فالتجميل كلمة عامة تطلق على المعنيين . وتجمیل الجسم البشري بوجه عام له آهمیته وتجمیل الأنثى بوجه خاص له خطورته » والجمال أمر محبب الى النفس »؛ وله مكانته في الدين » فهو مطلوب شرعي بالتدر الذي يدي الفرض الطيب منه » بعيدا عن المحرم في الأسلوب والممنوع في الهدف وآلغاية . طارىء » ونوع يغلب عليه الطابع الجمالي الذي فيه تحسين وضع قائم .

1 فالتجميل العلاجي الذي يتم على أيدي المختصين في المصحات و العيادات لا يشك عاقل في مشروعيته » وليس في الدين ما يمنعه » بل أن نصوصه وروحه العامة تطلبه وقد ترقى به الى درجة آلوجوب » کجبر عظم كسر أو خياطة جرح خطير » وذلك انقاذا للنفس من التهلكة ومعونة على الخير .

وليس في هذا النوع تغيير لخلق الله > بل هو ازالة للتشویه العارض على

ب والنوع الثاني من التجميل الذي يمارس كثيرا في الصالونات وبيوت التجمیل » الاصل فیه الاباحة » وهو مطلوب للشرع ني حدود معينة » وقد أشرنا الى ذلك ني فتوى الشعر المستعار المنشورة في عدد ربيع الاول سنة ۱۳۹ من هذه المجلة . والممنوع منه ليس لذاته بل لما يعرضله من قصد التغرير والتدليس

۹٩

الوعي الاسلامي / العدد ۱8۷ / ربیع الاول ۱۲۹۷ ه

ثلا . عل ما اخترناه من الاتوال الکثيرة . ذا تقول ف کے فس الاخ الزائدة » هل یعد من النوع الاول العلاجي » آو من النوع الثاني الجمالي ؟

رای جماعة من الفتهاء » وعلی راسیم الطبري » انسه حرام » لآن تیه تغييرا لخلّق الله > وطاعة للشيطان الذي قال الله فيه : ( مرنهم فلیغیرن خاق الله ) النساء/19١‏ » وقد طرد هؤلاء التحريم حتى حرموا ازالة اللحية التي تنيت للمراة » وآزالة السن الزائدة ٠‏ مضى على ذلك القرطبى ف تفسيره وابن حجر في فتح الباري والنووي في الجموع وشرح صحيح مسلم ٠‏

وقال جماعة بالجواز » لان الاصبع آلزائدة وان کانت من صنع الله الا آنها حالة من الحالات التي یسمیها الا باء شاذة او استثنائية » ووجودها فیه تشوید بل قالوا. : يندب اذا کان غیها ایذاء » ولا یدخل في تغيير خلق الله » فان هذا التفییر لم یتنق علی معناه » وبهذا یسقط به الاستدلال وتفصیل ذلك مذکور في تفسير هذه الآية للقرطبى وغيره . على أن هذه الامور مستثناة آذا شملها تغییر خلق الله . جاء في فتح الباري لابن حجر ١‏ ج؟! صء. .6 » بعد حكاية قول الطبرى في التحريم الشآمل : ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والاذيسة > کمن یکون لها سن زائدة آو طويلة تعیقها في آلاکل » آو أصبع زآئدة تؤذيها أو تولها فیجوز ذلك »> والرجل في هذا الأخير كالمرأة . وقال النووي في شرح مسلم «اج 16 » في التنميص : انه حرآم الا اذا نبتت للمرأة لحية أو شارب فلا يحرم

بل پسستحپ ۰

أن علاج هذه الحالات الاستثنائية فيه تحسين لخلق الله لا تغيير له». وذلك مطلوب شرعا »© ومن هذا القبيل اعادة القلب الى موضعه الطبيعي لطفل ولد

وهذه العملیات لیس فیها تدلیس ولا تفریر » فهي واضحه معروفة وآثرها لا يزول ثم بظهر ثانية » بل هو باق ثابت ۰ ولذلك لا آری بأسا ني اجراء مثل هذه ١‏ لعملیات . آما شد الوجه للعجوز لتبدو شسابة فلا يلجأ اليه غالبا الا من یتاجرن بجمالهن من بائعات الهوی وما آشبههن» فهو » کما عبر عنه بعض الفقهاء» شأن الفاجرات » و التصد منه ميء لا شك فیه » فهو حرام لآن التغریر فیه و اضح» حيث انه تحسين موقت یزول ثم یحتاج الی تکرار « وهل يصلح العطار ما افسد الدهر ؟ » كماقال الشاعر في مثل هذه العجوز . متزوجة وأذن لها زوجها بذلك لمتعته الخاصة لا لشيء آخر فلا وجه للتول بحرمته. وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لعن المتفلجات للحسن ؛ أي اللاتي یفلجن الاسنان لتظهر متناسقة صغيرة 6 طالیات بذلك الحسن للتغریر ۰

۱ بعد هذا نقول للذي يتوم بجراحة التجميل وما شابهها : ان كان يعلم أن

۹۷

الفتاوى

ما یراد به فلا بس » بل قد يكون عمله مندوبا . أو واجبا في مثل ازالة التشويه الحادث بالحروق آو الکسور . ۱ هذا وقد آثرت هنا عدم نقل كل الأقؤاال الختلفة للعلماء بغية الاختصار » وقد أخرى من التجميل يكثر عنها السؤال ء س

السید/ السید علي الرشدي العجري -- فارسکور مصر : الموالد اجتماعات فيها خر کاطعام الطمام وذکر الله وفیها شر کالتمار والرقص » والخیر حلال و الطعام یمکن القیام بهما می غیر الوالد » ومظاهر الحرام پساعد علیها الاجتماع غی الوااد » فعدمها آولی » فان حوربت الحرمات وتمحضت للخير فلا باس بها . والله اعلم .

آقسید/محمد احمد حسن سيد احمد بالندرة - اسکندرية : لا یجوز للرجل آن یتزوج زوجه ابنه مطلقا لا فى حياته ولا بعد وفاته لقوله تمالی فى سورة النساء : ( حرمت علیکم آمهاتکم ۰۰ وحلائل ابنانکم آلذین من اصلابکم ) ۰

السید/عبد الله ۰۰ بالکوبت : عملك لنفسك قى ساعات العمل الرسسمي لا یجوز » وفی غیرها یجوز بشرط آلا یضر بالممل الرسمي النوط بك .

السید/ احمد محمد عبد الرحیم بحدائق القبة س القامرة : چلوسك ودراستك مع غير السلم چائزة بشرط عدم التأثیر الضار عليك» وسلامك علیه لا پنقض الوضوء ولا ببطل الصلاة » والنظر الی الاجنبية مع التعمد وسسيلة من وسائل الشیطان لاغرائك بما بعدها من الحرمات الکبيرة .

القارئه/ه. ع٠‏ بالكويت : لا باس من ذبح آخيك للاغنام وهو قی هذه الحالة » فاللحم حلال .

القارئة/ س٠‏ « بالکویت : الصلاة صحيحة ونرجو آن یقبلها الله » وتول زوجك وهو سحران : انت طالق یقع به الطلاق وتكونين محرمة عليه ان لم يراجعمك ¢ اذا كان يعرف ويدري ما يقول » وهذا ما رآه كثير من العلماء» ورای آخرون عدم وقوع طلاق السکران » وعلیه العمل فى المحصساكم الصرية ۰

الفارئة/ث۰ آه بالکویت : شرب الماء بعد صلاة آلفجر مبطل للصیام 6 ویجسوز الفطر على الهدية . ۱

السید/۰۱ ع٠‏ آ۰ س سنکات التلفونات ‏ السودان : الاقتراض بالفائدة لبنساء منزل آو تاثبثه او شراء اية آشیاء آخری حرام » واذا صدقت نی عزمك على التوبة فأعد الى الصلحة ما آخذته من اتساط لتوقف الخصم منك .

للأستاذ حسين الطوخي

البيت تحيط به اشجار بواسق ۰۰ أزهار الليمون والنارنج تعطر الجسو بالآرج الفواح » والحديقة الصغيرة الغناء تتمايل فى جنباتها مع النسسمات

الرقيقة 6 شجمرات آلورد والربحان والیاسمین ۰۰

وبينما الشیخ « محمد بن جریر الطبري » صاحب الدار یجلس بين سماره و اصحابه فی ذلك البوم من صيف عام 5 للهحرة » اذ اقبل خادم من داخل الدار یسر فی اذنه آمرا قام علی آثره الشیخ مستاذنا من ضیوفه لحظات نم دعوت ۰۰

قد رزقه الله بمولود ذکر رغبت امه ان يختار له آبوه اسما » وان يدعو الله ان ينشا نشاة طببة فی ظل ابیه الورع الطیب ۰۰

وسرعان ما تساع النبا السار فی ناحية (( آمل )١‏ من أعمال طبرسستان بارض فارس » واقبل وجهاء القوم وکابر رجالهم یهنتون بمقدم (( أبي جعفر » ویدعون الله آن یکون امتدادا لحیاة آبیه الکریم » وحافظا لنهاجه القویم ۰

۹۹

طالب علم

وينسا الغلام نجيبا ذكيا فى أعطاف ابيه الميسور الحال » المحمود الذكر والمقال » ويحضر معه محالس العلماء والفقهاء » ويستمع الى أحاديث الأتقياء التى تخلو من النفاق والرياء » ولا يدور على السنة قائلها سوى الصفاء والنقاء ۰۰

ويتم « ابو جعفر محمد بن جرير الطبري )») حفظ القرآن وله من العمر سبع سنين » ويژدي الصلاة فی اللسجد وهو آبن ثماني سنین » ویکتب الحسسدیث وهو اين تسع 9ه

والاب الفاضل کان بطبعه ورعا تقیا متصوفا يركن آلى نعمة يعسيش فى اعطافها » وضيعة واسعة تدر عليه من خيرات أرضها الطيبة ما أغناه عن سؤال الناس » والتماس الرزق بالکتاب والقرطاس ۰

ویوم آنس الاب یقظة فی فاد ولده » ورجاحة فی عظه » ونزوعا الی طلب العلم » وشهوة الى لقاء العلماءو المحدثينو الفقهاء » دفعه الى الرحلة فى سبيل العلم حيث كان ٠٠‏

فى تلك الآونة الوضيئة من تاريخ الامبراطورية الاسلامية » واعلام الخلافة العباسية تخفق عالية شامخة » وحضارة الاسلام الخصيبة تفزو ممالك الشرق حتى وصلت الى مشارف الصين . وتتوغل فی آلغرب حتی تلاه‌س تسسطان أسبانيا » فى تلك الآونة كانت محافل العلوم والداب الاسلامية مبثوفة فی کل بلد عربي توکد اصالة الدین الجدید والاضم الذی جاء هادیا لابشرية » لیحفظ کرامة الانسان ویخلصه من ظلم آخیه الانسان » ویژکد آن لا ننسل لانسان على انسان الا بتقوى الله وصالح الأعمال ٠‏

كانت حياة المسلمين وحاجاتهم حینثذ مكفولة وميسورة » واسباب العیشی هینه وموفورة » وکان السلمون یمین بعضهم بعضا » ویسعی غنیهم الی فقیرهم بمد اليه مما افاضه الله عليه من سعة فى الرزق دون من أو استملاء » أو تفاشر وخیسلاء ۰۰

کما کانت الاسواق عامرة بخیرات الارض الطيبة التی ترد الیها من کل حدب وصوب » ومن آطراف الشرق والفغرب » وهی یومثذ تباع وتشستری دون احتکار واخفاء ¢ أو تخس بعيدا فى آسو اق سوداء ۰

ورحل « آبو جعفر » عن مسقط راسه فی طبرستان ولم تبلغ سنه الثانية عشرة , وكفاه ابوه متونة العيش ومعاناة اللرزق » فكان يرسل اليه ففقته اينما حل او حیث اقام » وصانه بذلك عن عطايا الخلفاء » واستمناح الأمراء والوزرای الأمر الذى زهده فى مناصب الدولة » واعانه على الانقطاع الى المدارسة

رحل آول ما رحل الی « اثري » وما جاورها من البلاد » فاخذ عن شیوخها » ودرس فقه العراق علی ۱ آبي مقاتل » وکتب عن ‏ آحمد بن حماد

۱۰ ۰

الوهي الاسلامي / العدد /ا5١‏ / ربيع الاول ۱۳۹۷ ه

الدولابي )و (( سلمة بن الفضل €( و (( این حمید الرازي 4 و هميعهم ائمة أهلاء 6 معطاعون فضلاء م۰

ثم آحب « آبو جعفر » آن یاخذ عن (( آحمد بن حنبل » فی علم التفسم > فرحل ألى بغداد » وهی یومثذ کمبة القصاد » من نستی الامصار والبلاد » وقبل ان يحط بها الرحال » ترامی الیه نبا وفانه » فعدل مجزونا عن الاقامة فی بفداد» واتخذ طریقه الی البصرة » ومنها الی الکوفة » وهی آیامئذ ملتقی الصدید من العلماء والحدئین » والرواة والفقهاء » ومن ثم اخذ عن « هناد بن السري » و (( اسماعیل بن موسی » الحدیث » وعن « سلیمان بن خلاد الطلحي » القر اءات ۰

فى الکوفة » بحضر « آبو جمفر » جلسات « آبيي کریب محمد بن الملاء الهمذاني » امام علم الحدیث فی الکوفه ٠٠‏ بيد انه كان على جفاء وخش‌ونة فى خلقه , ولا يسلم الآخذون من علمه من شطحات لسانه » ولذعات بیانه !

لكن ( ابا جعفر )١‏ وقد راض نفسه على تلقي العام مهما صسادف من مشقات » رضي آن بتحمل ثقل خشونته » وسوء طبعه وسلاطته » وحین علم (« أبو كريب )) أنه يحفظ عنه ما یملیه » عظم ندیه » وکان آن مکنه من حدیثه > واخذ بلحظ مع تصاقب الایام آن ختسونته معه قد زالت » وآن صرامته قد تلاشت » وکانت حصیلته من الحلوس اليه » آنه سمع منه وحفظ علیه اکثر من مائة آلف حدیت ۰۰ !

ولا آن روی (( آبو جمفر » شهوته من علم الکوع4 » تاقت نفسه للنزوح الی بفداد لیاخذ فی مدارسة علوم القرآن . فشد الیها الرحال » وقصد من فوره الى « آحمد بن بوسف التفليي » القریء » وانقطع الیه زمانا » ثم حنح الی در اسة فقه الشافعي » وکان هناك « الحسن بن محمد الصباح » و (( ابو سمید الاصطخري » من أئمة السافعية » ولم بلبث آن اتخذه مذهبا وافتی به سنوات ۰

وبغداد ایامئذ وهی حاضرة بني آلعباس » غدت عروس البلاد » وكمبة القصاد » بشع منها نور العرفة وضیاء العلم التکیء علی حضارة الاساام ۰

وکان بقیم بمصر فى تاك الحقية الضیئه فی منتصف المام الخمسین ومائتین للهجرة » بقية من اصحاب اللسافعي وحاملي مذهبه : اسماعیل بسن آبراهیم الزئي » والربيع بن سليمان » ومحمد بن عبد الرحمن بن الحکم ء واخوه عبد الرحمن » ودعته نفسه الی اللقاء بهم والرحلة الیهم ۰ ۱

وفی طریقه الی مصر » عرج (« آبو جعفر » علی آجناد الشام وسواحنها وثفورها » واطال أيامه فى بيروت على الخصوص » حيث لقى ( العباس بن اللوليد البيروتي » المقرىء » فقضى منها سبع ليال بالمسجد الجامع حتى ختم فى سنة ثلاث وخمسين وماثتين للهجرة » وكانت سنه يومئذ تلامس التلائین .

كان أول من لقى من علماء مصر ( ایا الحسن السراج المصري 4 وكان ادييا

ل

طالب علم

متصرفا فى فنون الآداب » وكل من دخل الفسطاط من اهل العلم يتلقاه ويتمرض له » ویوم آن لقی « ابا جمفر » ساعله عن غنون من الفقه والحدیت والافة والنحو والشعر > فوجده على دراية فى كل ما سال » آخذا من كل علم بنصيب وافر ۰ وحن ساله عن شمر « ال ماح » ووجده یحفظه » ساله آن بملیه علیه ويشرح له غريبه » فاملاه عند بيت الال بجامع عمرو بن الماص .

وجمعت الرحلة الى مضر ١‏ أبا جعفر » ببضعة نفر من العلماء الواخدين آلدها لنفس الغرض الذى ساقه الیها » وکاتوا قوما فضلاء ییتفون تحصیل الملم والمعرخة والتفقه غی علوم القرآن ومدارسة شسريعة الاسلام دون قصسد الى التکسب بعلمهم آو التاحرة بدينهم ۰۰

ویماود « ابا جمفر » الطبري الحنين الى بغداد » ليستقر بها بعد طول طواف و ایتعاد » وقد آمتدت اقامته بمصر سنوات عاسها موقر! من گل عارفيه » مستوفيا حقه من تكريم محبيه » دارسا لعلوم القرةن الكريم , مجاهدا نی تسیل ما بعود عليه بالخر العمیم ۰

ويوم أن خط الرحال ببغداد سنة ۲۷۰ هچرية ‏ كان قد عزم على أن ينقطع

ولقد كان من المألوف أن يتكاكا ذوو الحاحات والعلماء والشمعراء على أبواب ذوي الجاه والسلطان لینالو! من عطانهم » بيد أن الطيري كان نسسميها ذخريدا من الملماء » عزوفا بطبعه عن الوقوف بابواب اصحاب السلطة والکیراء » غنیا بعلمه وکرامته عن ألوقوف باعتاب الأثزياء . .

كان شففه بتفسير القرآن يشغله وهو بعد صبي » خانشا الطبري كتابه الكبير ١‏ جامع البيان في تفسير القرآن » وجعله ثلاثسين جزءا بعدد أجزاء الفر آن » وقدم له برسالة فی بیان الاعجاز وطرق اثقراءات 6> وتفستر آاس‌ماه السور » ثم تلاها بتاویل القرآن حرفا حرفا » غذکر اقوال الصحابة والتابعین ومن بعدهم من تأيمي التابمین » وکلام اهل الاعراب من الکوفیی والبصریی » وجملا من القراءات واختلاف القراء فیما فیه من الصادر واللفات والح و التثنية , والکلام علی ناسخه ومنسوخه » واحکام آلقر آن والخلاف فیه » والرد على من كان من أهل النظر فيما تكلم به اهل البدع والرد عليهم » وذكر فيه من كتب التفسير الموثوقة عن ابن عباس »> وسعيد بن جبير > ومجاهد » وقتادة » والحسن » وعكرمة » والضحاك بن مزاحم ٠‏

واشتهر هذا اللتفسير » وطار ذكره فى الآفاق » وجاوز بغداد الى غيرها من البلاد حنى قيل عنه : لو سافر رجل الى الصين ليحصل على تفسسیر ( الطبري » لم یکن ذلك غریبا آو عجیبا ۰۰ !

لم شفل (( آیو چعفر » نفسه بثيء سوی العيادة وقراءة آثار السلف

الصالح » ثم استفراغ ما یمیه ویهضمه مز, دراسة وتامل وتمحیص فى عديد من

الو مي الاسلامي / المدد ۷ ۸ ربیم الاول ۱۳۹۷ سه

الژلفات والرسائل اتضافية , والصنفات الوافية » حتی بلفت جملة تالیفه حتی وفاته » ستة وعشرین کتابا کان اهمها کتاب ( تاریخ الرسل والملوك » الذى فرغ من تصنيفه وعرضه- فى یوم الاربعاء ۲۷ من شهر ربیع الأول سنة ثلاث ویعد کتاب 0 تاريخ الرسل والملوك 4 أو (( ناريح الامم واللرك « آوفی عمل تاريخي بين مصنفات العرب أقامه الطبري على منهج مرسوم » وساقه علی نسق استقرائي سامل ؛ بلغت فيه الرواية وة من الثقة والأمانة والاتقان ٠‏

وقد بلغ « الطبري » الغاية فی شرف النفس » وکمال العفة » ونظافة االبس والاعضاء » وحلاوة العاشرة » وحسن التفقد لاخوانه » وحمال الرعاية لهم » رقیق حوانني الکلام مع دعابة وظرف » ورقة ولطف ۰

والحق أن « الطبري » قد جال فی نواحي کل غن » وضرب فيها جمیمها بسهم حتی آصبح امام عصر ه ٠‏ وقال عنه معاصروه : کان القاریء الذی لا بعرف الا القرآن » وکالحدث الذی لا یمرف الا الحدیث » وکالفقبه الذی لا یمرف الا الفقه » وكالنحوي الذی لا یعرف الا النحو » وکالحاسب الذی لا یرف الإ الحساب » وکان عالا بالعبادات » جامما للعلوم » واذا جمعت بین کتبه وکتب غيره » وجدت لكتبه فضلا على غيرها 32٠.‏

وینتقل ( آبو جعفر محمد بن جریر الطبري » الی جوار ربه یوم السبت ۸ من سهر نسوآل سنة عششر وثلاثمائة للهحرة وسسنه بومئذ قاربت سبعة وثمانين عاما , ودفن بداره في بغداد » واجتمع على جنازته من لا يحصى عددهم الا الله »> وصلى على قبره عدة شسهور وسنين » ورثاه خلق كثير من اهل

الادب والدین ۰

ذوت التسخل ولتساي ١‏ ظ عن ابي موسي الالسعري رضي ال ۰ ی ا

به الله من الهدى والعلم كم

2

اذا اعتزت الامم بزعمائها » وتباهت بقادتها » وهداتها فان الأمة الاسلامية تعتز بالانتساب الى رسول الله وتفتخر بميلاد محمد بن عبد الله .

فاذا اردنا نحن المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها أن نكرم الرسول عليه الصلاة والسلام فى ذکری میلاده فلنذکر النور الذي آشاعه » والفضل الذي نشره » وخلقه الكريم الذي اثر ف المجتمع ولنذكر الرحمة التي کان مشکانها ) والاخاء الذي كان يعمل له » والعدل الذي سهر من اجله » والمساواة اله جاء من اجلها » والحلم الذي كان سجية فيه 6 والعفو الذي کان طبيعة له »

- 0

والتواضع الذي تحلى به . ولنذكر تعاليمه المقدسة التي قاومت الفسساد » وحررت الناس من الاستبداد » وخلتت مجتمعا کریما متکافلا نظیفا » ووسطا فاضلا شریفا » قاد الانسانية الی الهدی » وانار لها السبیل » فرفعت راسها عالیا » وقدرت نفسها تقدیرا . قال تمالی :

( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ٠‏ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم ) المائدة ۱۵ و |١‏ . الناس » فى جوده وسخائه وسماحته › فی حیائه واغضائه وتواضعه » في شفقته ورحمته الی غير ذلك من آدابه السامية » واخلاقه الكريمة .

فكثيرا ما كان حلمه عليه الصلاة والسلام عند الغضب » وعنوه عنسد التدر ة > واحسانه لمن اساء اليه » سببا فى الايمان » وجذبهم اليه » والتفاف

جاءه يهودي اسمه زید یتقاضاه دینا فجذب الرسول من ثوبه » واغلظ له فى القول » وقال : یا بني عبد الطلب انتم قوم مطل » فهم سیدنا عمر بن الخطاب بالانتقام منه » ومقابلة ألسيئة بمثلها » فابتسم الرسول صلی الله عليه وسلم : ثم قال لعمر : أنا وهو كنا أحوج منك الى خير من هذا » تأمره بحسن التقاضي » وتأمرني بحسن الاداء ) ثم قضی للدائن اليهودي دینه »وطیب خاطره على ماروعه ( أي خوفه ) عمر : :

۱۰

الومي الاسلامي / العدد ۱۲۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ه

بأبي وأمي يا رسول الله .. لقد دعا نوح على قومه فقال "» رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا » . ولو دعوت علینا لهلکنا » ولقد وطیء ظهرك » وشج راسك » وکسرت رباعيتك فلم تزد علی ان قلت : « رب اهد قومي فانهم لا يعلمون » . ۱

وخذ مثلا فى كرمه وسماحته صلى الله عليه وسملم :

جاءه رجل فسأله فقال : ( ما عندي شيء ولكن ابتع علي (أي اشتر لك على فكره ذلك عليه الصلاة و السلام فقال له رجل من الانصار : يا رسول الله انفق ۰ فقد کان یجیب دعوة الحر والعبد » والسکین » ویمود الرضی فی أتصی الدينة » وما وضع أحد فمه فى آذنه الا استمر مصنیا الیه حتی یفرغ من حدیثه ویسذ هب .

وکان يقول : » انما أنا عبد آكل كما يأكل العبد » واجلس کما یجلس ؛ وکان یجلس على الارض » .

وكان ينهي اصحابه عن أن يعظموه » واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي بسه الجلس » ویاآمر بذلك اصحابه الى غير ذلك من الامثال الرائعة التي ناطحت لا يدانيه فيها احد » ولا یتنافس معه مخلوق . خلق عظیم ) القلم ؟ ۱

وقد تأدب بآداب القر آن الکریم » وتخلق باأخلاقه ومحاسنه صلى الله عليه وسلم ٠‏ آیها القار یء الکریم »

ما احوچنا الی التخلق باخلاق رسول الله والتحلي بها والسیر على ضوئها فى جهادنا ونهضتنا فى حياتنا وأعمالنا فى حاضرنا ومستقبلنا قال تعالی :

(لقد كان لكم فى رسول آلله أسوة حسنة من كان يرجو الله والیوم الآخر وذكر الله كتورا ) الأحزاب ۲١‏ .

للاستاذ : محمد عبد الظاهر خليفة

۰ 7 5

تلاستاذ : عبد الحميد رياض

و ما معنی نزول القرآن علی سبعة احرف ۰۰ ؟ ثم ما هی الف‌ائدة من

تمدد اللفظ ۰۰ 3

بنزول القرآن علی سبمة احرف الذی رواه جمخ من الصحابة .

وهو علیالنبر : ز اذکر الله رجلا ع الى صلی‌الله علیه وسلم قال‌ان الفرآن کلها شاف کاف ) فقال عثمان رضي الله عنه ( وآنا اشهد معهم ) .

وعلى هذا فالحرف المراد هنا على ارجح الاقوال فى قوله صلى الله عليه وسلم : ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ) هو الوجه وهو أقرب فى المعنى من غيره وليس هنا تعدد فى اللفظ مخل بالمعنى ولو كان المراد أن كل كلمسة من الترآن تقرا بلفظ مختلف وتؤدى معني مختلفا لقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ' ان هذا القرآن أنزل سبعة احرف دون لفظ على ٠‏ .

و الواضح من سیاق الحدیث السابق آنه مهما اختلفت » وتمددت القراءات غی الکمة الواحدة فانها لا تتجاوز سبعة أوجه .

الوعي الاسلامي / العدد ۱6۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ه

ومن الملوم آن تعدد القراءات » ونزول القرآن علی سبعه أحرف . الفرض منه التيسير على الأمة الاسلامئية » وعلی وجه الخصوص الامة التی نزل القرآن بلفتها » وذلك لکثر* قبائلها و اختلاف لهجاتهم ونبرات آصواتهم » واشسسستهار بعض الالفاظ فی بعض الدلولات » مع آن الجمیح کانوا عربا ولسانهم عربي » ولو اخذوا مقتراءة وأحدة على حرف واحد لتق ذلك عليهم 1

يقول ابن الجزري : « وأما سبب وروده على سبعة أحرف فللتخفيف على هذه الآمة وارادة اليسر بها » وانتهوين عليها شرفا لها ؛ وتوسمة ورحمة وخصوصية لتضلها » واجانة لتصد نبیها انكل الخاق وحبیب الخق: ت :انه جبریل عثال : « ان الله نامرك أن قرا امنك القرآن علی حرف » فقال صسلی الله عليه وسلم « اسأل الله معاناته ومعونته فان امتي لا تطبق ذلك ولم يزل بزدد السالة حتي نلغ سبمة احرف » ثم تال 2 «والنبي ضلن الله:علیه وسسلم بعث نی جمیع الخلق احمرهم و اسودهم عربیهم وعجمیهم : وکان العرب الذین من لفة الى غيرها أو دن حرف آلی آخر بل قد یکون بعضهم لا یقدر علی ذلك » ولو بالتعليم والعلاج لا سيما الشيخ والمراة ومن لم يقرا كتابا كما أشر اليه صلى الله عليه وسلم فلو كلغوا العدول عن لغتهم والانتقال عن السنتهم لكان من

ولبیان هذا المعنى نذكر ما رواه البخاري ومسلم فی صحيحيهما عن أبن عباس رضي الله عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقراني

وروی البخاري ومسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تقول : ( سمعت هشام بن حكيم يقرأ سوره الفرقان فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراعته فاذا هو يقرؤها على حروف كثيرة أم يقرئنيها رسول الله صلی الله عليه وسلم فکدت آساوره فی الصلاة فانتظرته حتی سسسلم ثم لببته بردائه آو بردائي نقلت من اتراك هذه السورة تال اترانیها رسول الله صلی الله عليه وسلم قلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقراني عليه وسلم فقلت : يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ بسسسورة الفرقان على وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان هذا القرآن

بعد ذلك يتضح ان تنوع القراءات هو ضرب من البلاغة اذ فيه منالبراهين

القاطعة أن القرآن كلام الله فعلى الرغم من الاختلاف فى القراءة فان ذلك لا يؤدي الى تناقض فى المقروء ولا الى تهافت فى المعنى بل يؤدي الى أن القركآن معجز اذا قرىء بقراءة ويعجز أيضا اذا قرىء بقراءة أخرى وهكذا .

دعا الأستاذ الكاتب ابراهيم يونس الى عودة « الاخوان المسلمين )) جاء ذلك فى صحيفة الأخبار القاهرية الصادرة بتاريخ ۳ .. نقتطف منه ما يأتى :

9 الكاتب : ١‏ أن الواجب الوطني يدفعنا لنؤكد ضرورة حرية الأحزاب وعودة الأخوان السلمین دعما للشرعية » وتمكينا للديمقراطية » وحماية اجتمعنا من التیار ات التحتیة ومخاطرها 6 والاتفعار ات آلفحائیة و آثارها ۰۰ 4 ۰

ثم قال : « فی بلادنا تیار ات و اتحاهات ترفض آن تدرح نفسها لسيب أو لآخر تحت التنظيمات السياسية الثلاثئة .. فهل نتركها تتحرك فى الظللام وتتخبط فیه , . ؟

ان مصلحة الوطن تثتضي آن نمد لها شعاعا من النور حتی لو لم تطلبه (تظهر علی السطح وتعمل تحت اشعة الشمس الشرقة .. شمس الدیمقر اطية التی اطلت علی بلادنا .

ویظهر آیضا کل تیار بحجمه الحقيقي امام الناس .۰.۰ ولنترك الشعب یحکم بعد ذلك له آو علیه : ومن خلال القانون الذی یحکم الجتمع » حتی تزول المرارة من بعض النفوس ويقيل كل صاحب رأى على المشاركة الايجابية خی البتاء باجتهاده ومن: اجتهد وأصاب فله أجران ومن احتهد واخطاً فله جر ۰ و هذه نظرة ثریعتنا السمحاء الی الراي الاخر .

كر أحد أن الاخوان موجودون فى كل مدينة وکل قرية من

قرى مصر ۰۰ وخارج مصر .. وانهم مترابطون .. ويصدرون مجلة ..

ولا يذ

۱۰۸

الو هي الاسلامي / المدد ۱8۷ / ربیع الاول ۱۲۹۷ ه

هی مجلة الدعو* ۰+ ویفنند الترابط بیتهم نی کل بوم:مهل نفرك فریعا من اصسحاب الراقه اون المرارة هن التقومن فى ظل: الذيمةراطية وهل ور ان ها الوضع یمکن أن بستیر للاید ؟ .. لا .. لهذا اطالب بان تاخذ ااحمتاعة وضمها القانوني تحت شمس الدیمتر اطية لتساهم بما تقدمه من فکر نختلف آو تتفق معه فی بناء الجتمع . . ولنترك للشعب حق الحکم علی نشاطها بعد ذاك . فقط هناگ محظوران اتولهما من واقع الایمان بالحرية الطلکسة للاخوان المسلمين ومن موقع المحبة الخالصة والرغبة می آن یعود لاي مظلوم حقه ..

آولهما آنه مع التسلیم بان تاخذ الجماعة وضعها القانوني وحقها فى الشارکه علیها آن تحدد هل ستبتی جماعة دينية فقط ام ستمارس شاطا ۱ :

ناذا نت تاره ول ای شوب مان اه وود وحقه فى الحياة والممارسة مع بقية الاحزاب دون اي حصانة تضفیها العتيدة الدينية .. واذا لم ترغب فى ذلك خلتبق كجماعة دينية تقوم بدورها فی الدفاع عن‌الاسلام وحضص الناس علی الخیر .۰ والامر بالعروف والنهي عن النسکر .. وا اخو اهنا ال دنت و

ثانیهما .۰. مذه النظرة الی بقية التنظیمات او الاحزاب او الجساعات الا ا ن اراي بر تحب آن شیم نالوضرعیا بعیده هن ار ی الثأر والانتقام .. لآن مجتمعنا لا يتحمل الصراع الآن وما زال الاحتلالالاسرائيلي يا ترى ونحن فى هذه الظروف نسمح للعصبية أن تحكم رؤيتنا وتحركنا وبلادنا فی حاجة الی کل طاقة مهیا صفرت . ام نتصرف من مونم المت وة الي تملیها علینا روح الاسلام ومواتف النبي علیه السلام وحرصنا علی الوطن .. وهم حريصون عليه .. اني اذکر هم وفیهم الکثیر الکثیر من أهل الفقه و الراي والعقيدة بموقف الرسول عليه السلام عندما أقبل عليه آهل مكة مهنئين بدخولها منتصرا وهو يخاطيهم دوداعة أصحاب الرسالات ۱ ما تظنون أني فاعل بکم 0 حیث قالوا اخ كريم وابن أخ كريم .. ويقف التاريخ مبهورا ليس جل غلى قات الزين, باحربه من الثور عظية التي وعلية الرمالة وهى تول ٠:‏ اذهبوا فأنتم الطلقاء ... لم يكن فى قلبه حقد ولا غل ولا رغبة فى الثأر والانتقام ولكن .. سماحة فياضة فتحت للمسلمين الدنيا ومكنت لدينه فى الأرض . واعطت لأصحابه حجة ومنطقا يطاولون به أكبر المفكرين والفلاسفة والساسة على مر التاريخ » .

۰ یحفی علی القاري: آن النوجه الی ( الاخوان السلمین ) بطلب ان تحدد موقفها هل ستبقی جماعة دينية فقط ام ستمارس نشاطا سیاسیاً » لیس معناه فصل الدين عن السياسة فمن طبيعة الدين الاسلامي أن يسطر على الحياة من جميع جوانبها سياسية واقنصادية واجتماعية » ووضع الامور السياسسية تحت نسماع الاسلام وتوجیهها لتسایر مبادئه » لیس معناه المطالية بالحكم ٠.‏ بل المطلوب السير على منهج الاسلام فى كل شئون الحياة ۰ وذلك ما نأمله . وبالله التوفيق .

۱۰۹

اعداد : فهمي عبد المليم الامام

0 اراد الفاروی- عمر 3 7

علما من آعلام الاسلام 6

٠ 0‏ من مكة ال الت رار أجل

اسسسمه : حاطب بن ابي بلتمة بن عمرو بن عمیر بن سلمة بن صعب بن سهل اللخمي .

آیمسانه : آمن بالله . ٠‏ وشهد بأن محمدا رسول الله . . وآلایمان مطارد والمسلمون مستضعفون ومضطهدون وهاجر الى دولة الله في الارضی ۰۰ كي المدينة النوره ۰ . طارحا وراءه الأهل والال و الوطن . وذلك قمة الایمان 3 الدينة آخی الرسول الکریم بیته وبین رخيلة بن خالد. +

حهساده : لم یترك میدانا من میادین الجهاد الا صال فیه وجال من اجل اعلاء دين الله فى الأرض » ولتكون الكلمة لله وحده . . فقاتل في بدر وقي آحد وی الخندق .. وشسهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها .. وكان من رماة المسلمين المتسهود لهم بالبراعة والتدوق ٠‏

الو عي الاسلامي / العدد ۱۲۷ / ربیع الاول ۱۳۹۷ ده

شري : كان حاطب رضي ي الله عنه من خيرة الصحابة .۰ اصطناه رسول ل اه من اضظناة ين أميهابة لتطلعيى على غرية المسير لفتح مكة . اس ال ل للاخ يحي ل تعلم قریش بقصده صلى الله عليه وسلم و ا را ی و ما ال ى المدينة أهله وولده في مكة ولم يمنعه ذلك عن اللحاق برسول الله قي دولة الهدى ١‏ اليتون فارسا من فرسانها وعلنا بن a Sa‏ لنا نراه س الآن - يرسسل كتايا مع امر أة تحمله الى قريش لتخبرهم بقصد الرسول الكريم وعزمه على فتح مكة ؟. . يقول حاطب کی ا ونوا کر ارک + يا حاطب ما دعاك الى ما صنعت ؟

يتول معتذرا ٠‏ والله ما فعلته رغبة عن ديني ۰ ولكن كان أهلي فيهم . . وليست لي عشررة تحمیهم » فريك كنار یه با وله :

مکذا نظر حاطب الى الأمر . . فهي مجرد صنيعة يحمي بها أهله من بطش قريش

وعدوانها . . وفيٍ نفس الوقت فهي لن تضر الله ولا رسوله شيئا ٠‏ . فالله لا تخفى

عليه خافية . . وهو سبحانه سيطلع رسوله على حقيقة الأمر . ومع ذلك جاء

الفاروق يقول لرسول الله : دعني أضرب عنقه . فيقول الرسول الرحيم : آنه

شهد بدرا . ثم يشهد الله سبحانه لحاطب بالايمان . . ويوجه من خلاله الخطاب

الى المؤمنين جميعا فيقول تعالى : ( يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء )

سفير الاسلام : بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة من الهجرة الى متوقس مصر بكتاب يدعوه فيه الى الله » أفأزله المتوقس في منزله » وأقام عنده أياما .. ثم بعث اليه وقد جمع بطارقته والتفوا من حولة » وقال لخا : اني ساکلمك بکلام آحب آن تنهمه مني .. قال حاطب : هلم . قال القوقس : اخبرني من صاحبك + » الیس هو ثییا ؟قال حاطب : بلی » هو رسول الله ٠‏ فقال المقوقس : فیا له حيث كان هكذا لم يدع على قومه حيث أخرجوه من بلدته الی غب‌ها ؟ قال حاطب : فعیسی ابن مويه اعد اة رول ااه ما باله حیث اخذه قومه فارادوا صلبه لم يدع عليهم بأن يهلكهم الله حتى رفعه الله اليه في سسماء الدنيا ؟! قال المقوقس "كينت ١"‏ دک این ماكر وار شاء التوقس أن يقول حقا لقال أنت حكيم » جاء من عند نبي هو محمد صلى الله عليه وسلم . ثم عاد حاطب الى رسول لله بهدايا المتوقس » ومعه ‏ مارية القبطیة م التي اختارها الرسول لنفسه » وأنجب منها واده ابراهيم ‏ وسيرين التي وهبها الرسول الکریم لحسان بن ثابت » فأنجب منها عبد الرحمن ۰ ومرة آخری پرسله آبو بکر الصدیق - خليفة رسول الله - الی التوقس بمصر » فیمقد

معه صلحا » یظل قائما ۰ حتی دخلت مصر نی ديار الاسلام بفتح عمرو بسن

دص اه : وبعد هذه الحياة الحافلة بالأعمال الجليلة من أجل دين الله ورفعته

٠‏ ينتقل حاطب SS‏ - الى جوا یه حيت موانية

و اويصلي عليه عثمان بن متا 55 ل

0 وافق مجلس الوزراء على توصیات وزارة الاوقاف والشئون محال نش. اللفة الفرییة والدعع؟ السا >

۵ وانق مجلس الوزراء علی آن يحضر الاستاذ جاسم الحجي وزير

اجتماعات الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة . احتفلت جامعة الكويت بمناسسبة مرور عشر سئو ات على تأسیسها 6 الرزوق وزیر التربية والرئیس‌الاعلی الصاعد على طریق اعداده لتحمل مسئولیاته کاملة . بعقوب بشاره مندوب الکویت‌الدا؟ في الامم التحدة في رحلة بقول عنها : انها رحله العمر . وذلك لانها تتعلق بوضم المركز الاسلامي في نيويورك. وقال الاستاذ بشارة : آن الرکز

يعاني من ازمة مالية خانقة تهسدد بالاستیلاء علی‌الارض التي تم‌شر ا ها

ويأتي التهدید من سلطات مدينة

نيويورك .

ذه مصر احتجاجا على رفع الاسعار :

آعداد : ق٠‏ € م

الرحلة هى اخر مطاف من أجل بناء مسجد في نيويورك المملوءة بالكنائس والعابد » بينما لا يوجد فيها مسجد واحد رغم أن عدد المسلمين فيها يزيد على ۲٠١‏ آلف مسلم »؛ وسيقابل السقر نار من: احل هذا مادة وزیر الاوقاف والشئون الاسلامية والمسئولين في جمعيية الاصلاح الاجتماعي » ووزير العدل » يا سيزور المملكة العربية السعودية » ودولة قطر » والبحرین » ودوالة الامار ات العربية المتحدة ؛ من أجل الغرض ذاته .

, ووجه السيد بشارة نداء الى كل اأحمل'اخير لاغاثة المركز الاسلامى فى نيويورك » ومعاونته مادیا » حت" یتمکن من القیام برسالته الاسلامية خير قيام .

© النی الاستاذ یوسف العظم محاضرة دينية بجمعية الاصلاح الاجتماعى تحت عنوان « الشباب المسلم » وقد أكد المحاضر فيمحاضرته على ضرورة تمسك الشباب المسلم بالقیم و البادیء الاسلامية لیسستطر مواجهة تحدیات العصر الذی نعيشه

© قامىت مظاهرات شغپ واسعة فى

وقد استغل الموقف بعض العناصر المخرية » وأيا كان الدافع وراء هذه المظاهرات فما كان ينبغي أن تلحق الدمار بالمؤسسات والخدمات العامة ويذهب ضحيتها عدد من الابریاء ۰ وان مصر الخالدة التي صمدت أمام کثير من الازمات لا توثر في مسیرتها التوية مثل هذه التصرنات الآثمة .

هذا وقد وجه شيخ الجامع الازهر الدكتور عبد الحليم محمود نداء الى الجماهير ناشدهم فيه الحفاظ على وحدة الشعب وسلامة مؤسساته و المتلکات العامة والخاصة .. وندد بالخریین أصحاب المسادىء الهدامة. كما أصدر المجلس الاعلی للازهنر بيانا يستنكر فيه أعمال الشغب ويدعو كل مصري للتصدي لحاولات الفتنة واثارة الفوضی .

هذا ٠٠‏ وقد رجعت الحکومة عن رفع أسعار المواد الغذائيةو الكسائية

ووقفت الحكومات العربية الی

جانب مصر تشد من آزرهاوتساعدها علی اجتیاز محنتها الاتتصادية . ه بعض طلبة کلیة آصول الدین بجامعة الازهر سيساهمون في سد العجز ني أئمة مساجد القاهمرة وسيتقاضى كل طالب مكافاأة تشجيعية مقدارها عشرة جنيهات مصریه ۰ © استقبلت كلية اللغفة العربية التابعة لجامعة الازهر بالمنصورة ۰ طالب من الحاصلين على الثانوية الازهرية كما أنه سستقفد كلية أخرى للشريعة الاسلامية في العام القادم ان شاء الله . ۱

© استقدل اللك خالد بن عبدالعزیز

الوعي الاسلامي / المدد ۱۷ / زبیع الاول ۱۳۹۷ ده

وفد حماعة الامة الاسلامية بالولایات المتحدة الامريكية وكان الوفد في زيارة للمملكة العربية السعودية في اطار جولة لعدد من دول النطقة زار خلالها دولة الامارات العربية التحدة ودولة قطر .

اقات اه له ان هه فى الاشنفداد لعقد المؤتمسر الجفرافي الاسلاميالاول بمدينة الرياضوسوف بدعی له ذا الوتمر الجفر افیون الاسلامیون من آرجاء العالم الاسلامي وقد رأت اللجنة التحضيرية للموتمر أن يتناول المؤتمرون بالبحشوالدراسة الواقع الجغرافي العالم الاسلامي العاصر ‏ الترات الجقرافي : احی‌اژه ونشره - الجفرافیسون السلمون و اثار هم ومناهجهسم شي الوصول الى الحقائق الجغرافية » ودورهم. في نهضة علم الجغرافيا . س دراسسة الإقليات الاسلامية 5 العالم ‏ التكامل الاقتصادي للعالم الاسلامي ووسائل تحقيقه س توجيه تعليم الجغرافيا والتاليف منها وجهة ا

© ندد المجلس التأسيسي لرابطة العالم الاسلامية بنادي لندن الليلي؛ والذي يدعى ( نادي مكة للرقص ) وطالب بتبدیل الاسم لانه‌پمس مشاعر المسلمين .

« الوعي الاسلامى » هكذا يحاول الاعداء بكل وسيلة أن يسيئوا الى الاسلام والی مشاعر السلمین حتی ال بات دا اين الا 2

س افتتح الشيخ سلمان بن محمد

117 0

أخبار العالم الاسلامي

اا

بالشارقة وحضر حفل الافتتاح عدد من الوفود الاسلامية والعربية وكبار رجال ألدين تلبية لدعوة سمو حاكم الشتارقد ‏

وتتلخص اهدات الرکز في : ١‏ س دعم النظمات الاسلامية خارج البلاد . ؟ س ايجاد صلات وثيقة بينم الاتلیات الاسامة في مختلف أتحاء العالم . ۳ س ترجمة الكتب الاسلامية السى اللغات الاجنبية .

افتتح السلطان قابوس بن سعيد

8 ان ل و قایوس

الجديد في ( صلالة ) وقد بلغست

تكاليف 1 n‏ وتد یز 0 ۱ مليون ريال عماني وید |1 e‏ اام

ی 9 A‏

سس ا

غروة الكوية الخزير: المبامن احراءات تعریب الادار ه الحكومية الاولى : تحر يركل المراسلات بين .االحكومة والمواطتين باللقة العزبيةة وكذلك كل المراسلات بين مختلف الهيئات الحكومية » وكل المطبوعات الرسمية ذات الطابع الاداري . الثانية : تعریب کل آلهینات الحكومية على أوسع نطاق » وانشاء مراکز تعریب علی اسس جديدة واعداد سکرتیرین یجیدون الکتابة علی الالة الکاتبة العربية .

© ردا على الاساعات التي ترددت أخيرا وقالت : ان تركيا ستشتري أسلحة من أاسرائيل قال وزير خارجية تركيا ان هذا أمر مستحيل» وأنه محاولة للاساءة للعملاقات العربية والتركية . وصرح الوزير الترکي بأنه سيلتقي بممثل منظمة التحریر القلسطينية آتتساه زیارتسه القاعیه ضر فشال باللفة العرییت: ستکون زيارتي للقاهرة فرصة آلتقي فيها « بحبييي سعید کامل » ممتل المنظمة ی التاهرة » . وقال الوزیر: أن حکومته قد اتخذت قراراها بقتح مكتب لنظمة التحرير الفلسطينية @ صرح سينتا ورقونية الاسستاذ فوزي خالجي بأن : مهرجان الشعر لشعراء العالم الاسلامي سیقام قي حزیران یونیو ۷۷ ۰ وهذا الهرجان سیکون بمثابة الحوار بسین شمراء العالم الاسلامي حول رسالة الشعر والعشرین اليلادي > لاننا نرى أن الشعراء الغرديين الماديين قد حی وا انسان القرن العشرين وأصبحت الانسانية حائرة بين الحياة المادية والروحية . وشقیت أيما ثشقاء . ولهذا فنحن نؤمن بأن رسالة الشعر والشعراء التى ستجد فيها الانسائية آمنیتها وسکینتها وسعادتها فی القرن الحادي والعثرین لا بد أن تكون نابعة من الشرق الاسلامي .

كما قال : ونرجو من اخواننا المشتركين في هذا الاجتماع القرآني النسا السار استمدادا لاش ترا

« الى راغبي الاستراك ))

تصلنا رسائل کثرة من القراء بقصد الاشتراك ورغية منا ق تسهیل الامسر

وعلی الراغبین في الاشتراك الاتصال راسا بشركة الخلیج لتوزیع الصحف " ص.ب ۲۲۰۵۷ ب الشويخ س الکویت او بمتمهدي التوزیع عندهم وهذا

بیان باقمه ین ۰

السودان لیس

الفرب الار دن

KRA

HEE

1 ٤

لك اعويت :

چ عليهم وتغاديا لضياع الجلة ف البريد » راينا عدم قبول الاشتراكات عندنا »

3 ونوحه النظر الى آنه لا بوجد لدینا الآن نسخ من الأعداد وم السايقة من المحلة ٠‏

ی

ri

طرابلسی - الشركة المامة للتوزیسع والنشر .

الدار البيضاء ‏ الشركة الشريفة للتوزيسع اللركة التونسسية اللتوزيسسع بروت : الشركة العربية للتوزيع : ص.ءب ٠‏ (۴۲۸) عمان : وكالة التوزيع الاردنية : ص.ب : ( ۴۷١‏ )

جدة : مكتبة مكة س ص.ب : ( ۷۷) ) الخبر : مكتبة النجاح الثقافية ‏ ص .ب ۰ ۱ ۷۱

>

ومس یس ۳

الطائ ف ه مكة المكرمة :

المدينة و : مكتبة ومطبعة ضياء الى 5 العربية للتوزيع والنشر ‏ ص ۰ب۱۰۱۱(۰) دار الهلال 4 دار العروبة 3

مؤسسة الشاعر لتوزيع الصحف - ص .ب:(۳۲۹۹) مكتية دبي ٠‏ شركة الخليج لتوزيع الصحف ‏ ص.ب ))١١١۷(‏

۳

سح

3 3 => r س‎